玉函通秘》

（原创文图：吴建华）

元运跋

[明浒湾居士宋铎谨谙]

贞元运会五百年，万物蒙休复蔚然，凡夫盗得维皇柄，便是横行陆地仙。孟河图马泄天宝，羲皇画卦曰先天，洛水神龟阐天道，大禹衍畴曰后天。先天主数归太极，后天主气分三元，惟以文王周孔理，万代兴衰不外焉。后儒本此先天卦，山水中分统造化，分得山兮是先天，干壹归中次第下。分得水兮是后天，坎壹从中左右驾，自从立极将天布，若驱云兮若驾雾。山间虎豹喜山居，顺逆行来分三路，水里蛟螭聚水中，颠倒飞加无二故。顺来从地到天人，修蛇直将秦岭步，逆时自人转天地，飞龙反向禹门渡。三元顺逆清而纯，乾坤六子壹家春，征途绕过黄婆舍，莫入庐中去问津。身骑八骏游三界，掌排四象辨五伦，金木相聘龙虎啸，水火交煎龟蛇叫。笋尖峰上有龙蟠，对待加重日月照，芦花浪里有龙行，方位配藏坎离窍。八神处处往来交，三般叠叠抽换妙，流行天卦与静盘，六处重来六处看。再与两仪浑天论，八卦居然壹穴安，龙向山水三十二，四方四八卦重观。人识个中消息理，六十四卦如转丸，五行生克断吉凶，三男三女次第逢。公位均从天卦定，交战和悦认真宗，吉时氅冕龙章赐，三牲五鼎受皇封。凶时赭衣赤族见，壹家八口不兼容，得时失时天渊判，正零山水若冰炭。山龙收旺在鳌峰，水龙收旺在蛟殿，山之水兮煞曜逢，黄金铸就铁罗汉。水之山兮死气居，白璧雕成玉人面，此中妙诀至玄微，得法能挽造化机。地曜详推值日卦，天星飞吊用时晖，七十二气通黄壤，二十八宿拱紫微，年月入中排禄马，知此可以言是非，我本楚狂聊跋此，肩担大道知音稀。识得其中奥，便可证大道，挨排括于斯，泥丸通丹竈。青田细述妙，干干上清照，缘督无私藏，泄露鬼神叫。

钤诀歌叙[青田]

苞符无故泄精华，经纬星辰转斗车，周流六虚无定所，春风浩荡满天涯。凡夫昧此消息理，只为拘墟用卦差。嗟乎河洛有交媾，真阴真阳受，扫象穷顺逆，岭洋别卦睺，太少之相合，错综同复姤。能将九矅衰旺分，何须仰面辨天文，奇卦江东生者是，偶卦江西死者云。若问南北卦中事，忽然建极自超群，但测玄空三卦理，周天换度一一举。有时星辰落山阿，神机端向山脉起，有时星辰照江潭，多因蛟螭居水底。鹫峰顶上笋尖危，旺气守宫山鬼离，龙门浪里芦花欹，生气朝元水族麾。山国泽国既深知，五德代兴当乘时，阳从左兮阴从右，父母子息颠倒随。推生推旺推衰死，富贵贫贱君所司。人知求富贵，此法随能会，我欲泄机关，天将为我罪。君不见景纯死，延翰逃，祸福无门人自招，天地爱道不轻舆，权夺造化神鬼号，尔泄天机天绝尔，天怒难干戒儿曹。

钤诀歌叙[青田]

苞符无故泄精华，经纬星辰转斗车，周流六虚无定所，春风浩荡满天涯。凡夫昧此消息理，只为拘墟用卦差。嗟乎河洛有交构，真阴真阳受，扫象穷顺逆，岭洋别卦睺，太少之相合，错综同复姤。能将九矅衰旺分，何须仰面辨天文，奇卦江东生者是，偶卦江西死者云。若问南北卦中事，忽然建极自超群，但测玄空三卦理，周天换度壹壹举。有时星辰落山阿，神机端向山脉起，有时星辰照江潭，多因蛟螭居水底。鹫峰顶上笋尖危，旺气守宫山鬼离，龙门浪里芦花欹，生气朝元水族麾。山国泽国既深知，五德代兴当乘时，阳从左兮阴从右，父母子息颠倒随。推生推旺推衰死，富贵贫贱君所司。人知求富贵，此法随能会，我欲泄机关，天将为我罪。君不见景纯死，延翰逃，祸福无门人自招，天地爱道不轻舆，权夺造化神鬼号，尔泄天机天绝尔，天怒难干戒儿曹。

《玉函通秘》挨星秘诀-河洛图元运心法歌

缘督翁 撰

日月匆匆催银箭，乾坤浩荡天机见，马图呈瑞次龟书，龙照神州并赤县。虎号山君镇山殿，未尝入水为鱼患，（此言山龙不下水也。冼烺錭补注：此言合《玉函》挨星也宜顾及零正，零正不合则生旺有病矣！）龙为鳞长镇水宫，岂肯登山与豹战，（此言水龙不上山也。冼烺錭补注：水龙上山则财乏，宜兼看零正，如不合零正可借窍可也。）山水各有司令神，天地隐然分两片。识得一片遗一片，东西二卦岂能辨，五花八门阵万千，将军始能当一面（非入中立极，不能辨一运之星卦也）。盖因天卦少人知，知时鬼神向君悲。布衣可握天地柄，挽回造化任所之，天宝虽不容措词，渐剖一二使人思。一四七主一四七（一则一为极，四则四为极，七则七为极随元建极九运皆然），三六九时三六司，八二立极极自为，中五分飞四六维，先天后天各归掌（山用先天水用后天），此是钤诀旧矩规，下卦起星有妙诀，更须扫象穷顺逆，山之顺处旺与生（山龙以生气为顺），水之顺处衰败绝（水龙以死气为顺）。山水若逢当逆用，与顺相反宜揣测（山顺排者水逆排，水顺排者山逆排），除却当元旺与生，半生半死亦逆格，从兹运上转轮车，过客不入黄婆家（起星之后抽去中宫，只用八宫挨排）。三条大路天地人，一一排来不用差，有时路从天元出，顺兮人地叠次加（顺排自天元至人元，由人元至地元），逆排先地后人位（逆排自天元至地元，由地元至人元），真机活泼满天涯，有时脉自人元起，顺先地兮至天止（顺排自人元至地元，由地元至天元），逆自天兮转地元（逆排自人元至天元，由天元至地元）。古仙留此人元理，有时龙行地元里，挨排难与天人比，顺则三山渐次推（顺排自地元至天元，由天元至人元），逆由人兮入天纪（逆排自地元至人元，由人元至天元），顺逆既明天卦通，阴阳交媾在此中（其中交媾系山水排来，空中流行之气耳，非方位之板格也），知寻四象与正配（四象者一六、二七、三八、四九、太少之阴阳也，正配者先天干一坤八合九，坎六离三合九，震四巽五合九，后天坎一离九合十，震三兑七合十，干六巽四合十也，或一四七或二五八或三六九亦可），山水位次各归宫。流行天卦与静重，六十四卦抽爻同（排龙处，流行之星合成一卦，天卦之星与静盘之星合成一卦，抽去天卦，流行之星与静盘之星合成一卦，是排龙时二十四山已备得三卦矣！排水处流行之星与天卦之星合成一卦，天卦之星与静盘之星合成一卦，抽去天卦，流行之星与静盘合成一卦，是排水时二十四山又各得三卦矣！），入脉排来十二卦，城门十二卦亦逢，山水合卦二十四（山不二法排来则龙上排六卦，向上排六卦，山上排六卦，水上排六卦，合之成二十四卦以法期年之二十四节气也。），吉凶祸福了然记（生旺衰败既辨复于重卦中，看五行之生克则吉凶祸福了于目矣！）。孟仲季兮衰旺分，太岁三合对冲位，先天大卦寄其神，后天须合吉凶理。天地人兮一家亲，依此妙诀断无差。龙格贵贱尤宜辨，如逢非法不堪言，凡夫若识个中机，非圣人兮亦上智。（一六四九各分张，冬夏二至论短长，排卦阴阳从此别，山水衰旺细推详。天卦静盘辨福殃，龙峰向水识阴阳，山龙水龙切莫混，福未至时恐自伤。缘督再说阴阳理，河图洛书先后量，运运不同三才看，把握玄机自高强）。

九令弁言

识得阴阳两行路，富贵达京城，不识阴阳两路行，代代绝除根，三三分兮一二会，九九循环分顺逆，先明先后辨兴衰，着手用心排，排定生克局，千变由人为，能使静反动，直教败反兴，包罗万象惟指，总要师师语，寻师乌可已。

九令弁言

识得阴阳两行路，富贵达京城，不识阴阳两路行，代代绝除根，三三分兮壹二会，九九循环分顺逆，先明先后辨兴衰，着手用心排，排定生克局，千变由人为，能使静反动，直教败反兴，包罗万象惟指，总要师师语，寻师乌可已。泰和子题

一运天机秘图些子图[山水龙合图]中宫一卦通

贪狼主政立极图

此图从甲子年甲子月甲子时起，历河洛之元运，夫河图之卦为消，洛书之卦为息，兹图之合九合十，是以河之卦配洛之卦，是为天卦妙哉，此图泄苞符秘矣。

摇鞭赋

前明幕讲禅师着 会稽胡世泰注

奥自龙马负图，伏羲时出，理阐苞符之秘。神龟出洛，大禹时出。天泄造化之机，阴阳相自周家，风水倡由秦世，排六甲，布八门，经传黄石，谈三元，分九运，道授赤松子，仙乎延翰，邱公也。绍郭璞之薪传，郭公，晋人也，作葬经，至矣筠松，窃唐家之府库；杨公乘黄巢之乱，与门人曾公入唐库。窃邱公之书而逃，降自曾吴廖赖，相传唐宋元明，类皆宗先人之爻象，法后天之流行也。先天何用，山龙之基，山龙下卦起星，其钤诀均以先天为主也，后天何为，水龙之体。水龙下卦起星，其钤诀均以后天为主也。欲穷山水，当论星辰，故考三元之得失，首排一运之枢机。

青田一运些子赞：分明离女扶干父，（冼烺錭注：离女指后天流行之气，即离宫九紫也；干父指先天干一，先天之干即后天之离也，此之干指一运入中统运之干，非不动之先天干也，学者宜乎详审！）暂去黄婆家里住，（冼烺錭注：黄婆即五黄建极之所，亦即戊己大都天之所在，此指中宫也，暂去指由于元运变化之故暂栖中宫而已，大运一变阴不是阴，阳不是阳，玄空之大五行位变则流行之气各有所司矣！）女有智兮父有才，（冼烺錭注：此言一运之离九为大父母，运用得当则有智，运用不当则愚而衰，父指先天干一为一运维皇之柄，得失全在局中探讨，此些子之密诀者也。）同居各把天地布。（冼烺錭注：此言虽同入中宫皇极而各有所司，先天主管山而后天则管水，如格局徒变则又有不同矣！学者宜明乎活用。） 一运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九山龙旺星顺行，衰死之星逆行；山龙之水旺星逆行，衰死之星顺行（水龙与此相同）但得星辰流转，诀自合天造化工。

山上龙神不下水者，盖山龙体属先天无关后天事也，曰山用顺者，山上排龙以生气为顺死气为逆也。

一运山龙节

二十四卦动狼星之极（狼星，贪狼也，一运贪狼主政二十四卦均随极星而转移，所谓八卦只有一卦通也）三十六宫分操象纬之权（三十六宫其说有六，一以六十四卦论，五十六卦均有反对，其体实仅二十八卦合之无反对之，干、坤、坎、离、大过、小过、颐与中孚八卦共成三十六宫；一以八卦之画数论，干三画、坤六画合九，兑四画、艮五画合九，离四画、坎五画合九，震五画、巽四合九，四九成三十六宫；一以先天之卦位论，干一、坤八，九数。兑二、艮七，九数。离三、坎六，九数。震四、巽五，九数。合四九之数成三十六宫；一以十二辟卦论，冬至地雷复、大寒地泽临、雨水地天泰、春分雷天大壮、谷雨泽天夬、小满天天干，阳生之卦六，六六三十六爻为三十六宫；夏至天风姤、大暑天山遯、处暑天地否、秋分风地观、霜降山地剥、小雪地地坤，阴生之卦六，六六三十六爻为三十六宫；一以六画卦论，乾坤坎离无反位，四六二十四爻，震反成艮，巽反成兑，四卦实仅二卦，二六一十二爻，合前之二十四爻亦成三十六宫，均之无时无地不有三十六宫，斯为天道活泼）溯厥钟灵，莫先乔岳流转，而山逢贪巨秀产千丁（山龙以山为主，来龙坐山若得生旺，则人丁强盛矣）挨排而水遇破廉财添万顷（山龙喜见入水口若得破廉则富速发），若正神而居水口（生旺也），定因讼狱倾家，倘零位而列峰头（衰败也）,必致流离绝后(言龙逢衰死,水遇生旺获祸有如此者),其它龙逢文曲美人与蔓草之歌(文曲风流之士,此星一入龙必至闺门有玷者,山龙恐钟此邪乱之气也,值向为上,但向首排龙要得贪狼配合始不犯淫),峰映贪狼公子掇巍科之选(峰朝峰也,在左在右在岸均是)又宜因地以施,不可执方以论。

论法夫铃诀本杨筠松类聚装成,以授黄妙应也者,其中变化不测,审兴衰辩祸福实泄天之机缄,而非俗士之得,与闻也,其用河图先天者,因山龙排山排水均本先天之合九,以吊天卦也,但排山从龙起,以分布二十四干支爻象,排水从向起(向是所立之向),以分布二十四干支爻象,此曾杨相传之心法,千古不二也,至宋儒有以穴之对宫为向(如子龙以午为向之类),从此起星排水者殊属拘泥,元初又有以一盘挨之者,则空中何有交媾,失之更远矣.[青田]

一运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十

子字出脉子字寻莫教差错丑与壬

水里龙神不上山者,盖水龙体属后天,无关先天事也,曰水用逆而星仍用顺者,水里排龙虽以死气为顺生气为逆,而星仍次序以推之也。

一运水龙节

谓水何重排星则殊吉曜列门(言生旺气宜置水口也),富贵开骅骝之道零神拱户(水龙以旺气为零神,此言零神宜在向也),子孙有鸾凤之腾,贪巨兮入龙山疾病而死之过半(贪巨生旺之星排在来龙坐山之上,是为水里龙神上乎山也,故获祸如此),文廉兮居向水淫邪而凶恶堪悲(文廉煞气也,使居向水必获如是之祸),此属水龙之抠机，不可执山法而强论。

论法山龙以干一入中自五至六顺布，水龙以离九入中自五至四逆轮者，即天玉所谓辩得阴阳两路行，青囊序所谓龙分两片阴阳取是也，自立极而天卦已定，然后认定来龙，依天卦以起星者，青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙是也，排龙之后必从向以排水者，宝照所谓城门一诀最为良，青囊序所谓水发城门须要会，与朱雀发源生旺气是也，山龙排山必从入首起者，天玉所谓五行山下问来由，入首便知踪，宝照所谓要看龙到头是也，至水龙有草蛇灰线、马迹蛛丝者仍从入首下卦起星，若江北之莽莽平畴，江南之茫茫水国，既无灰线草蛇之路，复失蛛丝马迹之形，俗术至此茫无措手，而不知仙师于水之三叉城门交会处，对针一盘水从子会则知龙从午来，水从酉会则知龙从卯来，此非矫揉造作也，学者读宝照一书，既曰但向水神朝处取，莫说后无主，又曰乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，三复其义可以悦然悟矣。青田

二运天机秘密些子图[山水龙合图]中宫一卦通

中宫二八合十[巨门主政立极图]

青田二运些子赞：少女司权镇六宫，修明阴教令群工，相扶更有少男力，大地阳和一掌中。

耶律楚材云，挨星之法，原有随时建极之精英，随山挨排之法象，其不入中以立极者，八卦八方互起星辰（如唐一行僧之说），无此不能开辟天卦，睹各运之化机，而于青囊中五立极临制四方之义亦悖，谓必入中以挨排者，九宫九星拘泥谬执（如宋桑者子之说），无论不能周流六虚，到左右之方位，而于天玉水上排龙点位装，父母排来到子息之言亦诬，不知玉钥匙注天玉坎离水火中天过，则曰坎离者举南北以例九宫也，中天过者随元随运必入中，以立极而二十四神始能移易也，插泥剑注青囊序，五行分布二十四，则曰下卦起星之后，必抽去中宫不用，而二十四山始能一一布之也，世之执一遗一者，不失之伪必失之拘。（吁可叹哉）

二运山龙天机铃诀山水定卦分星图　[八卦]各皆合九

类聚装成一太极，筒中人至自知情

二运山龙节

二运谁极巨门者是，山自山兮，山有衰旺，水自水兮，水有正零，既登其山，先论其法，巨门而立龙峰家有石崇之富（言旺气在龙，所发之富亦速而猛也），文曲而居鹫岭，室生班马之才（言朝峰朝岸得此文曲，主出人文雅多才），水有廉贞之列，克入施功坐邀禄曜之临（言禄存生气排在生出则吉也），生出得力，卦纵归三必如是乃为吉（言排星者，虽收得二五八一卦，亦必零正得位乃吉），机虽合九苟反之则多凶（言排星者，山龙虽能合九，亦必阴阳交媾乃吉，否则多凶），山论法天玉曰，阴阳二字看正零，夫山之正神者何，生旺也，零神者何，衰死也，排山生旺之正神宜在山者何，山为正也，排水衰死之零神宜在水者何，水为零也（水龙反是），向有水宜零者何，以水为位也，向有峰宜正者何，正以峰为体也，八国城门有峰者，何以宜正神，有水者，何以宜零神，山水配合之精英，即奥语，晓高低星峰须辩得玄微，天玉捍门官国华表起，山水一同例之说也，向上排水之法，排山宜正者，排水何以宜零，排山宜零者，排水何以宜正，不知阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，其义宝照已先言之矣，至两字来龙虽两字，下卦两处所排之龙山均宜生旺，两处所排之城门均宜衰死，两处所排之正向有峰宜正有水宜零，以清杂气者，即天玉双山双向水零神，若遇正神须败绝之义也，若龙宜正而得零，水宜零而正，安置不清吉转为凶者，要亦昧天玉龙中交战，水中装之戒耳。非然者惟山龙下坪法，依先天之图起，排龙，龙宜平山宜克，向水宜生旺；排水，龙宜克山宜旺，向水宜衰死，依山龙之变局，不可执山法而论也。水龙成山法依后天之图起，排龙，龙宜衰坐宜生峰宜旺，向水宜克；排水，龙宜旺坐宜衰峰宜克，向水宜生，依水龙之变局不可执水法而论也。其余若群峰团簇不见洋光，众水绕流不见山体，从龙排山，处处宜生旺，从向排水，处处宜衰败之外，而零正断，未有移易也，天玉不尝云乎，明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根，学者于零正一法可不深思而细玩乎（青田）。

二运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十

欲具旋干转坤手，顺排逆排看化机

二运水龙节

复观灏瀚之潆洄，当识汪洋之化育（此言观水之法），圣天子舟游海国，水底吟龙（巨门御极之星也，故以圣天子拟之，海国喻水口也，水龙之水口宜得旺星，故以圣天子舟游海国拟之也），大将军旗插边关，门前啸虎（禄存辅极之星也，故以大将军喻之，旗插边关，喻挨排在向也，水龙向宜得生，故以大将军旗插边关喻之），破廉为残之夫，何需彼当门按剑（言衰死之星不可挨排在向，以生祸乱也，值坐为上），文曲乃风流之士，岂令他放眼窥春（言文曲一星不可挨排在水，若挨排在水定生淫乱慎之），或左辅兮或右弼来山最宜，或武曲兮或贪狼值坐为上，不然失却化机，难以区分祸福。

论法天玉云，天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对，插泥剑注云，雌雄交媾，山水配合，先天后天之合卦也，且曰相对者，水龙之下卦起星，后天与先天相对之，余水龙各自为对之例，则九与一对，一与九对，二与八对，三与七对，四与六对(中五所泊之宫，以立极之卦辅之山水同法)，六与四对，七与三对，八与二对,以开排龙排向之天卦，亦如山龙之下卦起星,先天与后天相对之,余山龙各自为对之例,则一与八对，二与七对，三与六对，四与五对，五与四对，六与三对，七与二对，八与一对，以开排龙排向之天卦，故铁弹子所谓用先天以绕龙，当详乎四龙，天星用后天以主政，当审乎三般卦例，奥语所谓雌与雄交会合玄空，雄与雌玄空卦内推，序所谓江南龙来江北望，江西龙去望江东，本经所谓关天关地定雌雄，翻天倒地对不同也，愚按玄空会合之理，非明顺逆者不能定，以二运论，山龙排山以巨门禄存为生旺顺排，余七星均逆排（山龙排水反是）；水龙排山以巨禄为生旺逆排，余七星均顺排（水龙排水反是）。此星之顺逆，无非天玉经九星双起雌雄异之义也，以九宫论，自五至六为顺，按次以推三元，自五至四为逆，批鳞以布三卦此方之顺逆，无非青囊序阳从左边团团转，阴从右路转相通之法也，顺逆既明，然后两路排去，排龙体天玉认取来山脑之言，排水宗天玉五行翻值向之理，使穴上八卦穴内装清，依向水之四神推龙山之八将，阴用阳朝，阳用阴应，以布宝照内阳坐穴之法（挨星生旺交媾，山水零正之法）。自然一葬即发，蚯蚓逢之便化龙矣。（青田）

三运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]

中宫三七合十[禄存主政立极图]

青田三运些子图赞：一轮离火出扶桑，暂入黄庭自主张，不忆西方来小女，云车相并过周行。

插泥剑曰：世之谈元运者，动以三大卦为名，经好地者穷诘其义，不曰二十四龙管三卦，莫与时师话，引经文之言，假简默以掩其拙，必曰东西父母三般卦，算值千金价，诵天玉之旨，托郑重以诈其财，实三卦之精英茫然不解，问有知一四七为东卦，三六九为西卦，二五八为南北卦之静位者（即经四位之说，不知仍是静位），世已奉为明师，而不复深究其活泼周流之理，岂知三般卦义实元空之精髓哉，夫天玉曰，江东一卦从来吉，八神四个一，江东者太阳之位，一者奇也，奇者阳也，故以江东太阳之位拟之，四个者龙向山水四处也（以经四位起父母，解者指三卦之粗迹也），嚣嚣子解三卦则曰（江东一卦从来吉者，自中五立极，干兑艮离四卦所来之天卦均属生气，故曰八神四个一也，曰江东者顺行在左也）。八神者（以八卦解者，指三卦之方位也），龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得生者也。江西一卦排龙位八神四个二（曰江西一卦排龙位者，自中五立极巽震坤坎四卦所加之天卦均属死气，故曰八神四个二也，曰江西者，逆行在右也），江西者太阴之位，二者偶也，偶者阴也，故以江西太阴之位拟之，四个者，龙向山水四处也，八神者，亦龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得衰者也。南北八神共一卦，南北者举天地定位而言，即随运入中建极之卦也，共一卦者，无论先后天之排山排水，同此一极以开天卦（南北八神共一卦者，即入中立极之卦，无论山水均共此一极，以开天卦之义也，存之以备一说），其中五所泊之宫山水无异也。不然既云三卦，又曰东西二卦真奇异，其说不自相矛盾乎，不知天玉分却东西两个卦者，分山分水分生分死，分江东分江西也，实宝照八卦只有一卦通者，一卦即南北所共之一卦也，一卦入中立极，干支变换，故曰共一卦，一卦通也，学者不可固执以论三卦哉。

三运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九

知生知死又知贫，阴阳二子看正零

三运山龙节

其他禄存，三运之极，先入中宫（言以禄存移入中宫，倒排九气以观所泊之处），次观内卦（言立极以后，山龙则以先天卦位吊二十四干支爻象义，水龙则以后天卦位吊二十四干支爻象）。山水虽各分符，元局难添一幅（言江东一卦不能出卦相兼）。旺气临山而入坐，武曲可作来朝之君，零神居水而守门，弼星当为控外之将（言此局不能广兼，故取三碧值龙值坐，六白值向，九紫值水，以归三六九一卦耳，不然错乱交杂，恐卦气不纯，祸福相兼耳）。门外汉以文曲为生，岂知其间出卦（人以文曲为生气，不知文属中元，禄属上元，兼而用之则元局不清矣），局中人谓巨贪已退，尚虞此未当元（人以贪巨为一元，不知禄主政，巨贪以退位，而居衰败耳）。

论法天玉曰：三阳水向尽源流，富贵永无休，是求富贵之速发者，莫如三阳也。但元空有三阳之方，有三阳之星。

如一运山水二龙以丙午丁为三阳方，山龙以文廉武为三阳星，水龙以贪巨禄为三阳星；

二运山水二龙以丑艮寅为三阳方，山龙以廉武破为三阳星，水龙以巨禄文为三阳星；

三运山水二龙以庚酉辛为三阳方，山龙以武破辅为三阳星，水龙以禄文贪为三阳星，此上元之三阳催富催贵之秘诀也（排星当以三阳星排在三阳方上，始为动静合体，但有水在方则速发，无水减量）。

四运之山水二龙以戌干亥为三阳方，山龙以破辅弼为三阳星，水龙以文廉武为三阳星；

五运山水二龙前十年之方与星与四同，后十年之方与星与六同；

六运山水二龙以辰巽巳为三阳方，山龙以弼贪巨为三阳星，水龙以武破辅为三阳星，此中元之三阳催官催禄之要诀也。

七运山水二龙以甲卯乙为三阳方，山龙以贪巨禄为三阳星，水龙以破辅弼为三阳星；

八运山水二龙以未坤申为三阳方，山龙以巨禄文为三阳星，水龙以辅弼贪为三阳星；

九运山水二龙以壬子癸为三阳方，山龙以禄文廉为三阳星，水龙以弼贪巨为三阳星，此下元之三阳催丁催福之天机也。

经又曰三阳六秀二神当者，盖排三阳之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直达补救有相扶之义也，予好览古书，固辑玉钥匙、插泥剑之精英括诸卷帖，言之不详，恐贻误苍生，同志者切勿怪其琐碎不休也。[青田]

三运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十]

翻天倒地对不同，富贵贫贱此中逢

三运水龙节

况向水操一代之权，零神得位，始属钟名鼎食之家。武弼合三般之卦，正气临官（水龙以衰死为正神也，临官者，排退运之星于来龙坐山也。其曰武弼者，盖取三六九一卦耳）。方为冠盖云从之塚，非此局不能广兼，奈当元实多偪狭。

论法经曰：上按三才并六建，排定阴阳算，盖三才即一运中生旺（旺三星、生三星）三星，六建即一卦中左右子息，阴阳算者，从龙顺逆排去（耶律楚材云：水法之天建、地建、人建、马建、禄建、财建者，太岁入中飞吊本命禄马，月建入中飞吊本年贵人，到潮水干支之位者，非元空之六建也）。水龙向在四正父母，水必从四正干神潮入，生旺亦必排在四正干神之位；向在四隅父母水必从四隅支神潮入，生旺亦必排在四隅支神之位。虽不拘子向必须壬癸，乾向必须戌亥之建，但四正水从支潮，四隅水从干潮入，自罹正山正向流支上之惨。

四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]

中宫四六合十，文曲主政立极图

四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知干父相扶立，东帝齐兮西帝秦。

天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之干支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火自焚，投水自溺耳。

四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九

山管山兮各有天，催官催禄指日间。

四运山龙节

若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。

论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂干艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认取真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中记者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田]

四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十

水管水兮宜得地，九星九气各相聚

四运水龙节

至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陆。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。

论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田

按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄， 分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。

下面就玉函通秘的用法提示，因为要把三元玉函之术详细讲出来需要很多时间与很和的文章去表述，下面我把三元及玉函的涉及的用法简单的提示一下以下，我相信精通一行的人一眼就明白的，我只涉及学术争议的正本清源而非针对人，我在风水上虽然对所有出现的学术门派详细用法都有研习辩证并有案例对比，但还是时时如履薄冰，还请批评指正为盼：

太极分，两仪奠，二气布而顺逆行，左阳右阴。龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄废交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈泉妙之门，月窟啟玄机之户，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。若阴遇阳而非其类，号曰阴差。阳见阴而非其偶，名为阴错。妻犹路遇，终强合而不谐。眷属一家，纵轻微而有用。二妇同居纯阴不长，两男并处独阳不生。阴与阳而过交，亢则为害。阳遇阴而不及，废则无功。化育本于龙家，盛衰系于形废。是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。是故周公制礼，明家室所以别男女，娶异姓所以辨夫妻，此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财之源，地轴浚化生之实法。玄空神功莫测，五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。予之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去复留相幵。赞化育无非此道，回造化改天命卫何妙焉。正道精微，惟圣人然后能及此。睿智其孰能知之。吉地每留于积德，恶地每授于邪淫，界之匪人，天神共怒。

常考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉。审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。十二宫配属乎五行，而贪武破之天星始定。人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以生水朝堂螽斯千古，旺神聚局食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生，而旺去冲生纵富贵徒然。旺去迎生，富贵之期骤至，而生如破旺，虽有子何为。未离胎而夭折，多因冲破通顺神。才出世而亡身，盖为掌伤生气。冠带生龉龇之男，临官丧成材之子，贪狼直步天罡，百年頣寿，煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神股沐，恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错以伤妻，雌雄路过，而晚岁荣华。眷属同情，而家门教义。怀过而亢，吕望八旬方际会，交如不及颜回三十便身亡。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。以至究房分之荣枯，品三方之等第，福有重轻，须明缓急，灾祥应验，必有后先。是故孟兄寄位於贪狼，胎沐养生同断。仲子取权於武曲，冠临衰旺无殊。三位第当叔季，分属破军休废。是以迢迢生不贯天罡，不特长兄毓秀，屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而咸吉。更从六秀方来，定擬满门朱紫。如见曜方冲至，应知阖室遭刑。乃若龙观人首，水看源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。是故小赦文进，则贡福于小男。大赦文进则福临于仲子。四柱有情，长房应福。是以庚甲朝堂，腰悬金印，而丙壬到局，身挂朱不。年少蜚声魁第，必是水来寅甲。官荣侍郎之尊，多因朝自申庚、亥壬为外地之司。巳丙为内应之职。酉巽发聪明之女，震庚

产威武之儿。艮巽丙辛交，应世出魁元之贵。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。九辰水到功名白首。垣星入局立霸封侯。震庚朝而富堪敌国。巳丙至而武将英雄。乾戌为鼓盆之杀。坤流为寡宿之星。卯酉本犯邪淫，悠洋清澈而女反贤良。子午必招军贼，源流浩大而偏宜武职。乙辰至而投河自缢，丙丁而寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如遇曜气，必出强梁之辈。少亡横死，为犯黄泉。辰流通四库，若水之聚蓄，寅申巳亥水朝，非瘟人则产难虚痨。戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲喑哑。寅甲水来，那堪疯疾缠身。娄亢双归，应见持刀刎颈。寅龙午戌水居垣，会乙辰而火灾立至。申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。

常闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵，富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来八局，固有清浊之殊途，而群砂会聚，宜无吉凶之异应？或居于四维之地，或见于六秀之方，若见尖齐高耸，君子可以官求。低小方圆，士庶也应致富。马陷禄空，虚名浮利。天太两峰不起，须知无贵扶持。为元官贵搞空总是才高不第。是故乾马亘天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。太微临卸，南极呈辉，金阶步武，玉殿传书。芦元催六秀之官，而丹墀独对。巽觅辛为文章之士，更得乾艮中霄。富贵依谁可并。丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾其同拱，声名王谢为俦。雷动兄横，握重权于巽亥。震庚奋武，正南面于坎离。丙午丁秀拔，擬独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名於榜尾。是故本主兴隆，煞曜变为文曜，龙身微贱，牙刀化屠刀。库极落於艮丙，富堪敌国。娥眉见於巽宫，女色倾城。发文华于巽辛，在坤申乃为词讼之凶。显旌旗于庚震，在子午则为劫贼之资。剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八忆之方，反作杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多为仟圣之风。掀裙舞袖，不堪於沐浴之乡。偃月卧尸，最忌於黄泉之地。乙辰交加水路，未免悬河之尸。八曜重遇刀伤，难逃恶法之诛。木瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐。鬼牛寅甲遇葫芦，而痼疾风残。高峰独出南离，恐敬回禄之祸。是印哪当日马，必遭鼓目之殃。以至三吉凌云，虽十余里何嫌于远。六秀插汉，纵数百步亦不为疑。只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。露忠献赤，宾主识心，对面送情，方为可贵。若或抱头侧面，既非忠厚之风，闪迹抛踪，必是险邪之辈。轻微锁碎，似山非山，或罗列于四方，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见，顾之在后，逐之而不去，随形步影，非穿偷则鬼崇为妖。摸背捱肩，非私淫则奸奴谋主。是故砂如圆净，应孕忠贞，势或欹斜，必生淫乱，地与人符，气通物应，见地可以知人，而察来验于己往。

天地人元别兼卦，未明二与八。更向山头指拨砂，都是眼前花。

执定贵人并禄马，失纒都是假。或说黄泉十二语，荒唐何足据。

专宗三吉与六秀，水法皆虚谬。连山鬼运固为妙，究竟非真窍。

天星鬼卦都无用，误尽世间人。天医福德论阴阳，葬后见灾殃。

不晓红鸾经坐穴，下后人丁绝。都将邪说惑愚蒙，河洛岂知宗。

九天玄女真妙诀，逐一为君说。山合红鸾坐穴真，救得世间人。

水合五行宗庙诀，五行要分别。七十二龙纳五音，仔细认天星。

六十甲子循环布，消纳盘中悟。水生为吉恐为凶，墓旺定去从。

四十八局别分金，逐位细推寻。穴明砂明水路明，宜取五行真。

以土附水义精深，仍宗八山音。分局排星法不同，细觅五行踪。

峦头坐山皆可用，惟山最为重。若能参透此星辰，祸福验如神。

不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，非人莫浪泄。

顺行者：从天元开始为：天人地；从人元开始为：人地天；从地元开始为：地天人。

逆行者：从天元开始为：天地人；从人元开始为：人天地；从地元开始为：地人天。

一运：贪狼1旺气，巨门2生气，禄存3文曲4廉贞5武曲6破军7左辅8右弼9为衰死气。

二运：巨门2旺气，禄存3生气，文曲4廉贞5武曲6破军7左辅8右弼9贪狼1为衰死气。

三运：禄存3旺气，文曲4生气，廉贞5武曲6破军7左辅8右弼9贪狼1巨门2为衰死气。

四运：文曲4旺气，廉贞5生气，武曲6破军7左辅8右弼9贪狼1巨门2禄存3为衰死气。

推之..........

山龙从入首龙起星排山起星为生旺星顺行，衰退死星则逆行。从向上起星排水起星为生旺星则逆行，衰退死星则顺行。

水龙从入首龙起星排山起星为生旺星逆行，衰退死星则顺行。从向上起星排水起星为生旺星则顺行，衰退死星则逆行。

如观三元盘式学术运用方法： 先看一运山龙山水定卦分星排出图式来，子龙的位置是巨门2在星盘的内圈，丁向的位置是贪狼1在星盘的外圈。子为天元，巨门起星，一运时巨门为生气星，山龙排山生气星应顺行。而天元顺行的次序为天—人—地。故从子起巨门2，然后顺飞九宫之天元，天元飞完又回到坎宫，再从人元癸接续，顺飞九宫之人元，人元飞完又回到坎宫，再从地元壬接续，顺飞九宫之地元，地元飞完最后回到坎宫，收在天元子上得左辅8，如此即完成山龙排山之二十四山挨星。山龙排水从向上起星，丁为人元，贪狼起星，一运之贪狼为旺气星，山龙排水旺气星应逆行，而人元逆行的次序为人—天—地。故从丁起贪狼1，然后逆飞九宫之人元（所谓逆飞是指宫位逆飞，由离至艮至兑至干至巽至震至坤至坎，而九星仍照123456………的次序排下去），人元飞完又回到离宫，再从天元午接续，逆飞九宫之天元，天元飞完又回到离宫，再从地元丙接续，逆飞九宫之地元，地元飞完最后回到离宫，收在人元丁上得破军7，如此即完成山龙排水之二十四山挨星........。

叠得九星在二十山的方位，重在天地人三元的阴阳分明顺逆，不断的飞来飞去排九星山水，再加上兼针的排法并不复杂只是很繁锁罢了，相对于辅星纳甲排盘的辅星九星山水法要繁锁的多，推排中交织的跳来跳去，玩三元的看文就明白，余就不多表述了，用于元运运上的学术而以此单独选用于全盘风水阴阳宅学术那就过于牵强与片面了，我也不作过多评论，保留看法与意见。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

外贸论坛哪个好？

在外贸论坛里，福步是比较老牌的，时间久；阿里外贸圈背靠阿里，平台实力强。其他好的论坛欢迎大家补充。其实大家从事外贸，找个行业论坛无非就是学习和交流经验，所以要有一定活跃度和内容更新频率才行。学习外贸跨境电商的话，也可以去Chinabrands的资讯频道，我看他们每天都有更新干货文章。

红楼梦论坛在哪里？

那个台子巳塌了。研究《红楼梦》必须有点天赋，写上百万字，反而留下笑柄，有的甚至在中央电视台出丑，勇气可佳，但历史不会留下垃圾。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

论坛是什么？

论坛又名网络论坛BBS，英文全称是Bulletin Board System（电子公告板）或者Bulletin Board Service（公告板服务）。是Internet上的一种电子信息服务系统。翻译为中文就是“电子公告板”。在网络以外的现实世界中，它提供一块公共电子白板，每个用户都可以在上面书写，可发布信息或提出看法。它是一种交互性强，内容丰富而即使的Internet电子信息服务系统。著名的论坛有：世界经济论坛，联合国人权论坛，财富全球论坛，博鳌亚洲论坛，世界社会论坛等。

中文名

论坛

外文名

forum

使用范围

互联网

功 能

发布信息、聊天、讨论

基本介绍

词目：论坛

拼音：lùn tán

英文：bbs（Bulletin Board Service）

1. [Tribune]：对公众发表议论的地方，指报刊、座谈会等医学论坛报；

2. [Forum]：供公开讨论的公共集会场所。

详细解释

对公众发表议论的地方，指报刊、座谈会、一周立播报等。鲁迅《华盖集·十四年的“读经”》：“论坛上又很出现了一些论议。”萧乾《一本褪色的相册·<鱼饵·论坛·阵地>》：“对青年作者来说，它毕竟还是块发表作品的园地；对整个文艺界来说，它也不失为一个论坛，一个不容轻易放弃的阵地”。

背景介绍

论坛

BBS的英文全称是Bulletin Board System，翻译为中文就是“电子布告栏系统”。BBS最早是用来公布股市价格等类信息的，当时BBS连文件传输的功能都没有，而且只能在苹果机上运行。早期的BBS与一般街头和校园内的公告板性质相同，只不过是通过来传播或获得消息而已。一直到开始普及之后，有些人尝试将苹果计算机上的BBS转移到个人计算机上，BBS才开始渐渐普及开来。近些年来，由于爱好者们的努力，BBS的功能得到了很大的扩充。通过BBS系统可随时取得各种最新的信息；也可以通过BBS系统来和别人讨论计算机……等等各种有趣的话题；还可以利用BBS系统来发布一些“征友”、“廉价转让”、“招聘人才”及“求职应聘”等启事；更可以召集亲朋好友到聊天室内高谈阔论

首先说明一下，上面说的“论坛”一般就是大家口中常提的BBS。在网络以外的现实世界中，“论坛”是指一种高规格、有长期主办组织、多次召开的研讨会议。著名的论坛有：博鳌亚洲论坛，精英外贸论坛……

一种后缀修饰词，一般用于企业、个人、网站等用词。比如：80后之窗论坛、南阳零距离论坛、生活121论坛、企业论坛、爱看txt小说论坛、论坛会议、百度论坛等。

主要特点

1、利用论坛的超高人气，可以有效为企业提供营销传播服务。而由于论坛话题的开放性，几乎企业所有的营销

网络论坛

诉求都可以通过论坛传播得到有效的实现。

2、专业的论坛帖子策划、撰写、发放、监测、汇报流程，在论坛空间提供高效传播。包括各种置顶帖、普通帖、连环帖、论战帖、多图帖、视频帖等。

3、论坛活动具有强大的聚众能力，利用论坛作为平台举办各类踩楼、灌水、帖图、视频等活动，调动网友与品牌之间的互动。

4、事件炒作通过炮制网民感兴趣的活动，将客户的品牌、产品、活动内容植入进传播内容，并展开持续的传播效应，引发新闻事件，导致传播的连锁反应。

5、运用搜索引擎内容编辑技术，不仅使内容能在论坛上有好的表现，在主流搜索引擎上也能够快速寻找到发布的帖子。

6、适用于商业企业的论坛营销分析，对长期网络投资项目组合应用，精确的预估未来企业投资回报率以及资本价值。

主要作用

（1）分享个人观点

（2）发布资料

（3）讨论互动

（4）公布信息

（5）提高会员归属感

相关类型

实体参与

例如：大型峰会论坛、讨论社会问题、专业学术论坛。

特点：具有一定的时间、地点、参与人员的要求。

网络交流

简称BBS网络交流论坛，是以网络为媒介的交流平台。

例如：各种网站论坛（bbs）。

特点：具有范围广、参与人群广，一般私话开放性的交流互动社区。

教学型

推广型这类论坛通常如同一些教学类的博客。或者是教学网站，中心放在对一种知识的传授和学习，在计算机

央视论坛

软件等技术类的行业，这样的论坛发挥着重要的作用，通过在论坛里浏览帖子，发布帖子能迅速的与很多人在网上进行技术性的沟通和学习。譬如金蝶友商网。这类论坛通常不是很受网民的欢迎，因其生来就注定是要作为广告的形式，为某一个企业，或某一种产品进行宣传推广服务，从2005年起，这样形式的论坛很快的成立起来，但是往往这样的论坛，很难具有吸引人的性质，单就其宣传推广的性质，很难有大作为，所以这样的论坛寿命经常很短，论坛中的会员也几乎是由受雇佣的人员非自愿的组成。

地方性

地方性论坛是论坛中娱乐性与互动性最强的论坛之一。不论是大型论坛中的地方站，还是专业的地方论坛，都有很热烈的网民反向，比如百度、长春贴吧、北京贴吧 或者是清华大学论坛、运城论坛、长沙之家论坛等，地方性论坛能够更大距离的拉近人与人的沟通，另外由于是地方性的论坛，所以对其中的网民也有了一定行的局域限制，论坛中的人或多或少都来自于相同的地方，这样即有那么点点的真实的安全感，也少不了网络特有的朦胧感，所以这样的论坛常常受到网民的欢迎。

交流性

交流性的论坛又是一个广泛的大类，这样的论坛重点在于论坛会员之间的交流和互动，所以内容也较

丰富多样，有供求信息，交友信息，线上线下活动信息，新闻等，这样的论坛是将来论坛发展的大趋势。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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