风水宝地,地虎食骨有害吗
在寻龙点穴中，有很多人在问：我XX是属XX生肖的，能用这个山家吗？我问他们：平时人们说的没命了是什么意思呢？死了就是没命了呗，命都没了还计较什么呢？那仙命又是什么意思呢？是对去了阴间者的称呼，要不，你怎么写怎么区别呢？ 敢情，问此类问题者无不是听说或者是从书上看到了相关言论，如《宗睦堂》2009年的第八页就有一则“地虎食骨”这么写：子午最忌甲庚方，卯酉不入丙壬堂，寅申亡命忌丁癸，巳亥勿葬乙辛门，戌辰忌镇乾巽穴，丑未亡命坤艮坟。
还有的书中有以六十甲子纳音所属的五行来定不宜葬克仙命的山家，如仙命是金命的不宜葬属火的山家，火克金；木命不宜葬属金的山家，金克木，等等。 条条框框就摆在这儿，信不信由你。
总之，我相信自从这些论断出现以来一定吓着了很多人，并且有某人拿这些东西去蒙人吓唬人，要不然，担心这方面的人士的比例不会很高。 去了阴间的住阴宅（即坟山），还活在阳间的住阳宅（即房子），道理不是一样吗？难不成水命的不宜土葬，而最好水葬或者包金卷银裹着？仅仅这些浅薄的关系论能说明什么呢？它们比气运宅运立向重要吗？一家人同住一宅子，甚至有的四世同堂，，那么一大家子中不可能个个都与此宅所属相生相合吧？但是吉宅的代代出官贵，凶宅的生合又怎样？有因为生合免遭劫难吗？盗号刷分死全家。
华人第一风水名师闫禹林老师的收费标准
华人第一风水名师闫禹林老师自2011年1月1日开始担任北京大爱康健生物科技有限公司的投资顾问，专门负责完成大爱康健公司销售任务代理商的奖励策划咨询（包括免费给经销商命理咨询和祖坟风水调理）；所有从2011年元旦开始、闫禹林老师便停止了八字命理教学和风水教学业务，同时也停止了终身命理预测与起名业务。
目前、闫禹林老师只从事企业风水调整和富贵级别之阴宅选址，具体服务项目如下： 1、 小型企业风水调整与化解收费：6万元人民币（在两个工作日内完成）。 2、 富贵级别之祖坟阴宅选址：16万元人民币（在六个工作日内完成、不包括祖坟迁址与下葬）。
3、 大中型企业风水调整与化解收费：30万元人民币（在四个工作日内完成）。 4、 大富大贵级别（福主的儿子或孙子至少出一个省部级领导或出一个亿万富翁）祖坟阴宅选址：100万元人民币（在六个工作日完成、由闫禹林老师亲自为福主办理祖坟迁址与下葬）。
重点说明：以上所有风水调理业务，均由华人第一风水名师闫禹林老师亲自调整。关于八字命理预测和起名、改名业务，会在2014年1月1日重新恢复；届时、北京大爱康健投资策划有限公司和北京大爱康健风水用品有限公司也会在北京正式成立，闫禹林老师将会与大爱康健集团的董事长：李云峰先生同时坐镇于北京、为全世界有缘之客户提供一流的命理预测与风水服务。
北京大爱康健生物科技有限公司终身投资顾问 华人第一风水名师闫禹林老师通知于2011年元旦。
冥思苦索是怎么来的
○六朝 晋、宋之交，古今诗道升降之大限乎！魏承汉后，虽浸尚华靡，而淳朴馀风，隐约尚在。
步兵优柔冲远，足嗣西京，而浑噩顿殊。记室豪宕飞扬，欲追子建，而和平概乏。
士衡、安仁一变，而排偶开矣；灵运、延年再变，而排偶盛矣；玄晖三变，而排偶愈工，淳朴愈散，汉道尽矣。 元亮得步兵之澹，而以趣为宗，故时与灵运合也，而于汉离也。
明远得记室之雄，而以词为尚，故时与玄晖近也，而去魏远也。 陆才如海，潘才如江，潘、陆之定品也。
清水芙蓉，缕金错采，颜、谢之定衡也。以子建为绣虎而仲宣为泥蛙，以公干为巨钟而伟长为小梃，抑扬不已过乎？ 太冲以气胜者也，“振衣千仞冈，濯足万里流”，至矣，而“岂必丝与竹？山水有清音”，其韵故足赏也。
灵运以韵胜者也，“清晖能娱人，游子澹忘归”，至矣，而“百川赴巨海，众星环北辰”，其气亦可称也。 汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，八代之阶级森如也。
枚、李、曹、刘、阮、陆、陶、谢、鲍、江、何、沈、徐、庾、薛、卢，诸公之品第秩如也。其文日变而盛，而古意日衰也；其格日变而新，而前规日远也。
行远自迩，登高自卑，造道之等也。立志欲高，取法欲远，精艺之衡也。
世之日降而下也。学汉、魏，犹惧晋、宋也；学晋、宋，靡弗齐、梁矣。
登岱者，必于岱之麓也。不至其颠，非岱也，故学业贵成也。
不至其颠，犹岱也，故师法贵上也。登龟、蒙、凫、绎峰者，即跻峰造极，龟、蒙、凫、绎已耳。
由龟、蒙、凫、绎而岱焉，吾未闻也。 严氏云：“汉、魏尚矣，不假悟也。
康乐以至盛唐，透彻之悟也。”此言似而未核。
汉人直写胸臆，斫削无施，严氏所云，庶几实录。建安以降，稍属思惟，便应悬解，非缘妙悟，曷极精深？观魏文《典论》，极赞文章之无穷；陈思书牍，欲以翰墨为勋绩。
点窜相属，笔削不遑，锻炼推敲，殆同后世，岂直曰悟而已。吾为易曰：两汉尚矣，不假悟也。
曹、刘以至李、杜，透彻之悟也。 汉人诗，气运所钟，神化所至也，无才可见、格可寻也。
魏才可见、格可寻，而其才大，其格高也。晋、宋其格卑矣，其才故足尚也。
梁、陈其才下矣，其格故亡讥焉。 士衡诸子，六代之初也；灵运诸子，六代之盛也；玄晖诸子，六代之中也；孝穆诸子，六代之晚也。
苏、李之才，不必过于曹、刘；陆、谢之才，不必下于公干，而其诗不同也，则其世之变也。其变之善也，则其才之高也。
当涂以后人才，故推典午。二陆、二潘、二张、二傅外，太冲之雄奇，茂先之华整，季伦之雅饬，越石之清峭，景纯之丽尔，元亮之超然；方外则葛洪、支遁，闺秀则道韫、若兰。
自宋迄隋，此盛未睹。 宋、齐自诸谢外，明远、延之、元长三数公而已。
梁氏体格愈卑，操觚颇众，沈约、江淹、范云、任昉、肩吾、希范、吴、柳、阴、何，至萧、王、刘氏，一门之中，不啻十辈。才非晋敌，数则倍之。
陈、隋，徐、庾外，总持、正见、思道、道衡，余不多得。故吾以合宋、齐不能当一晋，合陈、隋不能敌一梁也。
《诗品》云：“陈思魏邦之杰，公干、仲宣为辅。士衡晋室之英，安仁、景旸为辅。
康乐宋代之雄，颜延年为辅。”亦颇得之。
然公干、仲宣非魏文比，安仁、景旸非太冲比，延之非明远比。错综诸集，参伍群言，钟所剖裁，似难佥允。
至嗣宗介魏、晋间，元亮介晋、宋间，品格位置，可谓天然，无容更议也。 宣城在齐，遂无可作辅者。
梁、陈而下，沈、范、江、何、柳、吴、徐、庾，大概鲁、卫之政，地丑德齐，莫能相尚矣。 平原气骨远非太冲比。
然仲默亟称阮、陆，献吉并推陆、谢，以其体备才兼，嗣魏开宋耳。 六代选诗者，昭明《文选》，孝穆《玉台》；评诗者，刘勰《雕龙》，钟嵘《诗品》。
刘、钟藻骘，妙有精理，而制作不传。孝穆词人，然《玉台》但辑闺房一体，靡所事选。
独昭明鉴裁著述，咸有可观。至其学业洪深，行义笃至，殊非文士所及。
自唐以前，名篇杰什，率赖此书。功德词林，故自匪浅。
宋人至以五臣匹之，何其忍也。 世但知萧氏《文选》，然《吟谱》称昭明汇集汉后五言，为《诗选》二十卷，其中必大有五朝佳什，惜今不可见矣。
《文赋》云“诗缘情而绮靡”，六朝之诗所自出也，汉以前无有也；“赋体物而溜亮”，六朝之赋所自出也，汉以前无有也。 苏、李诸诗，和平简易，倾写肺肝，何有于绮靡？自绮靡言出，而徐、庾兆端矣。
马、杨诸赋，古奥雄奇，赘涩牙颊，何有于溜亮？自溜亮体兴，而江、谢接迹矣。故吾尝以阮、左者，汉、魏之遗，而潘、陆者，六朝之首也，未可概以晋人也。
《名都》、《白马》诸篇，已有绮靡意，而文犹与质错也。《洛神》、《铜雀》诸篇，已有溜亮意，而质浸为文掩也。
故魏之诗，冢嫡两汉，而赋鲁卫六朝也。 士衡云：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”
又云：“立片言以居要，乃一篇之警策。”有意乎其濯陈言而驰绝足也。
然平原诸文，摸拟何众，而创矱何希也？平原诸诗，藻绘何繁，而独造何寡也？故曰：非知之艰而行之艰也，其有以自试也。昌谷执一端以非之，非也。
潘、陆俱词胜者也。陆之材富，而潘气稍雄也。
陶、谢俱韵胜者也。谢之才高，而陶趣差远也。
。
阴宅风水呼形喝象为虎地有什么要求
所谓阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。
《红楼梦》第一○一回：“老太太是在南边的，虽有坟地，却没有阴宅。” 清 袁枚《新齐谐·诸廷槐》：“此小相公头有红光，将来必贵，我不愿见之。
或问‘可是诸府祖宗功德修来乎？’曰：‘非也，是他家阴宅风水所荫。’” 郭澄清《大刀记》二：“把 常明义 那一亩地靠到‘阴宅’上，‘阴宅’就方正了。”
我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系！ 那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？经过历代先辈数千年来的验证，总结出来的答案是肯定的——有！它确实在无时无刻地影响着我们子孙后代的繁衍生息。
就是现代，大规模的推广火葬制度，很多大师提出骨灰因为经过燃烧，已经不存在什么影响的效果了。通过很多事例的验证，我们提出严厉的反对意见——经过火化的骨灰，因为其内在DNA结构照样存在，其照样对子孙后代起着很大的影响作用，也就是说，阴宅风水照样存在！只是提出那些谬论的人狭隘无知罢了！ 阴宅风水相对于阳宅风水来说就复杂得多了。
寻龙点穴，龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴！ 阴宅风水讲究大自然的格局配合，讲究乘龙之气，以龙行气脉的聚集点为穴，配得扶手，朝案以及山水之护栏而得天地之灵气。任何一点均非造作而可得，均为天地自然生成之物！龙山向水之配合绝妙，就需要地师具有高深的理气知识，一度之差，满盘皆非。
合天时，合地运，合山水而方能做出富贵之阴宅！最后，就是以天地人三者之配合，择以吉祥之课，方能做到尽善尽美，寅葬卯发甚至三元不败富贵永久。 自古各家各派阴宅之法均不脱此范围，然内涵精深之处却非人人所能通晓。
得者，缘也！未得者，亦缘也！ 如何做好阴宅风水 阴宅风水是关乎到子孙后代贫富贵贱，人丁兴旺的大事情，而且不管这些后代子孙所处何地，不管你是在天涯海角还是在异国他乡，永远都无时无刻不受到你祖上风水对你产生的影响！阴宅与阳宅的概念不同，它有着比较多的特殊性！更由于各人的福缘不同，所以富贵之地也并不是谁想得就能得到的！ 1，“龙真穴”的珍贵性！ 大家可能都从先辈那里听说过很多有关真龙大地富贵龙穴的传说，可是也见过很多走街窜巷的一些民间地师帮人做风水，只见他们瞄着坟地对面的山头，山凹等，就说能够发富发贵什么的！但真的发富发贵了吗？那就只有天晓得了！ 其实，这里面是有一个概念的问题的，那就是世间上真有那么多的真龙穴地吗？回答是否定的！因为一般来说，每一条龙脉（山脉或则河流）过来，到何处结穴是需要山水交媾（也就是阴阳交媾）龙到头止，气聚之处方能结穴成地！而且大的富贵龙穴，在一条龙脉上面也许仅仅只会结一个穴或则少数几个穴位（结地多少是看龙的星体来定的），更特别的是，就算找到好的穴位，由于元运和年命的关系，找到了还不一定马上就能用，可能还要等上十几年甚至几十年以后才能使用的也不一定！本来少之又少的龙真穴，这样下来的话就更加少了！现在很多福东都不懂得这个道理，以为风水宝地有的是，试问，如果到处都有富贵龙穴的话，那岂不人人富贵了？现实告诉我们，真龙真穴只会越来越少，而且这个是无法再生的，是用一个少一个啊！ 2，寻龙点穴的重要性！ 想找到好的穴位，就必须得有真正“寻龙点穴”的真功夫！在风水界有句老话“三年寻龙，十年点穴 ”，从中足见寻龙点穴之艰难啊！更有很多学者，不得要诀，漫山乱指，岂得真正龙穴乎？现在风水盛行，满大街都可以找到一些所谓“大师”的身影！而且出书立传，讲起来可谓是头头是道！可是话又说回来，这些大师里面又有几个是真正懂得寻龙点穴之道呢？回答是少之又少啊！大家可曾听说某高官因听信某大师之言造桥改风水而下台，某富贵人家又重金聘请某大师为之葬亲尔后家财破败等等这些故事.这些皆为庸师之祸啊！真正的明师所点之穴，均为富贵有准，而且由于因果关系， 泄露天机，所以一生并不多做！这样有缘福东就要看看各自的造化了！看看自己是否有缘而能请得真正明师为自己造福！本人所学，遍及各门各派，阴宅之寻龙点穴以及造葬理气等术有缘而师从于江西赣州杨曾先师后代传人，为正统三元玄空地理之法（杨均松，曾文迪先师为江西赣州派风水地理之鼻祖， 寻龙点穴富贵有准，历代传承秘密， ，非外人所能得知）.恩师之以秘传“流星定穴”之法寻龙点穴造葬之功，以我之所知，无有出其左者！而且富贵有准，效应非凡！若得有缘，吾必将恳请恩师出山与我一起为广大有缘之人造福！ 3，造葬理气的关键性！ 很多人请地师葬亲后，最关心的就是发哪房，发哪个！能发多大，能发多久！是出文贵还是出武贵等等！对于这个问题，很多地师根本就无从说起，最多也就是看着对面的山头说大概会出什么人！但是从风水上来说富贵到底有准吗？回答是有的！本门功夫从寻龙点穴着手，依据特有。
人若遇狐狸总不吉,无毒亦伤财.是什么意思
子年生人肖鼠 子时生人好如春，到处柳绿花又红。
丑时生人田园逢，秋熟禾稻积满仓。 寅时生人须得称，泉趣遨游不知归。
卯时生人见猫难，退避刑克急须防。 辰时生人春光随，好处游览亦忘归。
巳时生人鼠落泥窝下，被蛇咬暗自伤。 午时生人置身仓库里，食禄不须求。
未时生人是非因雀口，祸患自难消。 申时生人鸦栖庭树里，定禄不须求。
酉时生人日落黄昏后，灯前有稻粮。 戌时生人不疾病，多抵因为火来论。
亥时生人五湖波浪阔，天水相接连。 丑年生人肖牛 子时生人春风吹大地，草长牧牛肥。
丑时生人生平为温称，有志在园林。 寅时生人欲贪岩下草，忽遇虎相遭。
卯时生人芳草萋萋地，闲游在人间。 辰时生人春生有荣贵，秋令决伤儿。
巳时生人遇蛇刑害至，口舌并官非。 午时生人遇虎虽无害，凶多吉少成。
未时生人一犁春雨后，饱卧牧童前。 申时生人深山独觅食，独步见高低。
酉时生人日夕鸡栖后，归来饱卧时。 戌时生人牧童骑昔称，溪口趁斜辉。
亥时生人觅食东效外，归时缓缓行。 寅年生人肖虎 子时生人出生伤一箭，官讼急须防。
丑时生人扶持如遇贵，金榜决提名。 寅时生人身非晋凭姓，捕虎力难胜。
卯时生人负隅独立，气欲吞牛。 辰时生人无端遭暗箭，祸患必临身。
巳时生人不似山前石，当年李广奇。 午时生人啸来山谷震，动物尽皆逃。
未时生人见羊难释放，势必急须离。 申时生人祸患随时至，无忧早须知。
酉时生人园中收日久，猛气已消除。 戌时生人无所欲一生，惟计在肥豚。
亥时生人耽耽非可比，蔚起接人文。 卯年生人肖兔 子时生人人间称卯日，天上应房星。
丑时生人爰爰承善日，跌跌捣无霜。 寅时生人遇虎春为贵，秋来反不祥。
卯时生人托迹宣王囿，民多有怨词。 辰时生人娄金犹恐惧，见必主刑冲。
巳时生人壬癸冬生水，逢蛇贵自成。 午时生人从来人取义，兆必祝祯祥。
未时生人火多灾厄重，不隔主刑伤。 申时生人托迹逢蒿下，庸庸过一生。
酉时生人最羡霜毛意，尤知玉骨隹。 戌时生人谩夸三窘美，遇上必多刑。
亥时生人和丹成永寿，捣药不知殃。
风水里面什么叫做七十二葬
什么么都是屁话
贪狼结穴心乳头
巨门结穴窝中求
武曲结穴钗前结
禄存梳子离壁头
真传一张纸
假传万卷书
总的来说七十二葬法就是
吞吐浮沉
盖沾具坠
只不过那书里面说的 牛咬马马咬牛
阳多阴少挨过阳
阴多阳少挨过阴
阴阳掺半中间取
那个说的天花乱坠
没屁用
真正的风水高人不是看书学的
你读万卷书
不如行万里路
风水有三家
法家 用卦.八八六十四卦.无用
择家 用时辰论贵贱.依水立向
行家 论龙贵贱雌雄分阴阳。分五行讲九星。九星变体九九八十一变.
有生成之穴就有生成之砂。有生成之砂就有生成之水.有生成之水就有生成之向.
风水运势里,阴宅中的朱雀砂,怎么判断
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。
朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都认为把这里做墓地非富即贵，是理想的墓地，堪称墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。
通往凤凰山陵园的道路因山就水，从卫星照片上看，有如北斗七星连在一起，正所谓：山重水复疑无路，柳暗花明凤凰山。 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
凤凰山陵园地处昌平南口居庸关长城脚下，居庸叠翠和响潭水库景畔，得天独厚的自然风光，不但是理想的人生后花园，而且吸引了很多背包客和艺术家来这里采风写生。 上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。所以，一般地认为昌平区是风水最佳的区域，凤凰山陵园位于昌平西北，坐西北朝东南，居高临下，从卫星照片上看，陵园大门正是按照规划指向京城的中心--紫禁城。
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。
所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。 所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造墓地风水的建筑。
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。
做到见坟而知其环境的至高境界！死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳二气交感，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。古人先师云：千里来龙唯八尺形穴乘生气，生气注尸骨，以萌佑后人。
阴阳二气，呼出为风，升而为云，降落为雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。
人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结合体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。
活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。
如汉代铜山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。
气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸。
老人死了出葬前大摆宴席的晚上称什么
我们这叫送盘缠，各个地方叫法不一样下面是相关资料 老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。
入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。
办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。
入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。
在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。
富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。
出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。
食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。
主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。
送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。
行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。
坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。
第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。办丧事：对内亲要派专人报丧。
亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”。
旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说“守孝”。各地习俗 编辑 客家丧葬习俗 建国前，县人“重死轻生，厚葬薄养”，对葬礼极为重视，致有“生时不孝顺，死后哄鬼神”之谚。
未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家门，一切从简。
老人去世，葬礼繁褥，大体有：小殓 男死称“寿终正寝”，女死称“寿终内寝”。临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。
寿衣逢单数，衣上口袋要撕去，以免有碍后代。外裹“抖尸被”、“盖面被”。
入棺暂不加 盖，称“小殓”。报丧 孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。
请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发“讣闻”，派人遍告亲友。如丧母，须及时向“外家”报丧。
接讣告者须给报丧人吃红蛋。大殓、成服 由“八仙”（抬柩者）给逝者盖棺，钉棺，称“大殓”。
“母死怕外家，父死怕叔伯”。母死，大殓前必先让外家过目。
外家对逝者的寿衣殓具，常诸般挑剔，如系暴死，更常寻衅闹事，甚至引起诉讼，闹得丧属倾家荡产。大殓后移柩大门外，上铺红毡，但不得着地。
“八仙”在灵掌前给孝子孝孙披麻戴孝，叫“成服”。丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳，手持“孝杖棒”（父死用竹，母死用桐）。
安灵、堂奠 厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须携“奠仪”、（用白纸包）、挽联、香烛、冥镪等物。
孝子孝孙跪地号哭谢吊，无人搀扶不得起身。堂奠又叫“家堂祭”。
吹班在下厅奏哀乐，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼生唱赞进行祭奠，丧属在孝幔内跪谢。除家祭外，富裕人家还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫“拦路祭”。
超度 请僧人、道士为死者念经诵咒，行“烧官钱”、“沐浴”等仪式以超度亡魂，俗称“做半夜光”。有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称“做斋”，有的长达七日七夜。
出柩 出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取“驾鹤归仙”之意。抬棺木杠称“龙杠”，绳称“龙索”。
“八仙”抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。至村外，由僧道诵经咒，“八仙”引孝子捧灵牌沿棺做法事。
行别棺仪式后，送柩者即可归家。由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。
安葬毕，备盛宴谢“八仙”，每肴必双碗。旧时“八仙”多为义务性劳动，不取报酬。
始有发给工资。旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬，今无此俗。
做七 葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠。四十九日为“满七”，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。
明、清时，孝男百日内不得剃头，民国时改为四十九日。今已无此忌。
检骨改葬 安葬后八至十年，必须挖出遗骨，安置特制陶器（俗称“金罂”）内重葬。再筑永久性坟墓（非正常死亡者除外）。
此俗原为客家人丧葬一大特点，称“二次葬”。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行，积久成习。
后己失去原有意义，反因寻找风水宝地，辗转改葬；亦有寄在悬崖下，等待“宝地”，久而不葬的，实为一种陋俗。藏族人丧葬禁忌 藏族家中死了人，丧葬期间。
