在中国现代，祖辈逝世之后，总要选择一个福地作为安息的场所，但是随着工夫的流逝，时代的变迁，很多人曾经很难寻到这种风水宝地了。不过曾经安葬好或行将下葬的祖辈，我们还是要留意看看山的情势的。

之前我们曾经讲述了风水堪舆中的祖坟风水怎样看 怎样的祖坟才算是好风水，又讲述了祖坟风水怎样看 水龙对祖坟风水的影响是怎样的还讲述了中国有哪几条龙脉 如何判别祖坟能否在龙脉之上，以及这些祖坟不好的状况 会严重影响后代运势

明天就让我们来看看如何判别祖坟左近的山形，以及判别哪些山形是不可以用作祖坟之地的。

中国现代的风水师在临时风水堪舆和察看的理论中，总结出以下五条：

1、童山不可葬

山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也。

意思就是山中不可以安顿墓穴的中央有五种，生气以和顺为主，所以说寸草不生的山上不可以作为葬地，由于生气全无。土壤的质地润滑润泽，山野间的植被茂盛旺盛，这可以说是十分理想的土地。但是假如选在童山之上，山地细致恶劣，大地中所藏的脉气多已干涸，也不会有相冲的和顺气发生，所以说不可以将葬地选择在这里。但还是有另外一种状况，这种山虽然植被稀少，但是纹理吻合润泽，表面好像卵壳一样光亮，各种物种自然也不存在，但是在挖开它的地表之后，却会看到传说中的五色土，所以，这时分也不能由于它是童山，就保持堪舆。要做本人的调查。

2、断山不可葬

气因形来，而断山不可葬也。

意思就是大地是生气的本体，有了土地才会有生气，假如山脉曾经被人为开凿并且断开，则其中的生气也会随之隔绝，相互之间无法联络，所以不可以将其选为葬地。《青华秘髓》有云：一口吻上不来，则山体便会化为驱壳“说的正是这个意思。

堪舆风水

3、石山不可葬

气因土行，而石山不可葬也。

意思就是生气在山地中运转，所以在石头山上不应设置葬穴。

在高隆的山地之间，四处都有石头，所谓山的情势多源自山骨，这里的骨也就是指山石。生气在石山之中运转变化，是很正常的景象。但是假如在生气聚集的中央有太多石头，枯燥而坚固不易变化，而使得生气受阻，芜杂燥热以致于容易下落，用锄头发掘不动而火光四射，这样的石山，关于风水来说就是十分不好的。而其他的一些石山虽然有一些石头，但是质地软弱，纹理平和润泽，色泽清楚，则不会有什么不吉利的。假如说有的石山，有奇形怪状的石头隐藏在山中，周围都是石头，而两头是土穴，这其中是可以用来作为葬地的，所以说不是一切的石山，都不可以用。

4、过山不可葬

气以势止，而过山不可葬也。

意思是生气随着地势的变化而有所终止，而山势奔行不止的中央，却不能将其作为葬地。中国自古以来，风水堪舆便考究寻龙点穴，真龙行进之处，风云交汇之地，多出风水宝地。而龙脉发于昆仑山，行走于山川大地，奔涌向前，无法挽留，在两侧稍有下垂，那只不过是情势延伸的缘由而已。生气依据山势有所停留，墓穴也需求依据地形的变化来停止挑选，假如是“过峡之龙”的“过山“，则会违犯山川天文，在这种中央地势无法凝聚生气，地形也无法使得生气得以停留，所以不可以将此处作为葬地。另外，还有一种横势龙脉正处于山势下降之处，或许行走于半山腰之上，还有在过峡的时分将大山的入口斩断的，这些状况其实结合山川水势，还是可以作为葬地的，因而要详细成绩详细剖析。

地理观相

5、独山不可葬

气以龙会，而独山不可葬也。

意思是生气在龙脉交会聚集，假如只是孤零零的一座山，则不可以将其作为葬地。大山中龙脉有本人的行走规律，但是依然需求互相间的配合才可以失掉完善，也需求阴阳两气都有生发。在其聚止之地，山石要厚实紧密，以及多座山脉合拢聚集，这种地形关于生成吉穴非常有利。假如是独自的一座山，则显得孤单，所以不可以将他作为葬地。但是，还有另一种龙脉，虽然没有其他的龙脉相随同，但是在上下崎岖之间，金气沿着流水的方向运转变化，下降在甲地。从两侧借助核心的山峰来失掉滋养和庇荫。在其中止的中央，阴阳两气相交合，有一条大江穿流而过，或许盘绕会聚，在内部与阳气鞭长莫及，所处之地，虚无缥缈，这就是曾经过峡的龙，而多为龙的干脉，是风水十分旺盛的。所以这种孤立显露的山体，也是要详细成绩详细剖析的。风水之中，以得水作为下策，而其次才是藏风，这种状况也是贵气之所在地。

祖坟选址在这五山之内要慎重

童断石过独，生新凶，而消己福。

意思是说童山、断山、石山、过山、独山、会不时生出新的凶气，而使得本人的福气消逝殆尽。可见这五种风水不好的山形是不要加以应用的道理。而这些中央大都是生气缺乏而不合适作为葬地，假如曾经将祖坟安葬于此，建议迁坟到风水好的中央。假如将葬地选择在这里，则会招致生气退败，而凶气添加，持久以往，关于后世子孙的运势来说，影响也是十分大的。普通人在安葬祖辈的时分是很难判别山的情势究竟是怎样的，更不必说堪舆出风水宝地了，沈阳恒福祥文明多年来不断从事中国风水学的研讨，本着“弘扬传统文明”的理念，团队成员数次与国际著名的风水学者交流，并总结了很多本人的风水实际。藏风得水不断是风水学中最重要的一点，而好的葬地四周又有砂山护卫，前后有朝山、案山拜望，这种中央在古代其实并不多，可见，一个好的风水宝地是多么的珍贵。

“地空不葬坟，天空不起屋”，这句农村俗语，说的有道理吗？

农村俗语“天空不起屋，地空不葬坟”，如何理解？有讲究吗？

在农村生活，时常会听闻各种各样的俗语，特别是一些农村老人，你听他谈古论今，那是头头是道，从中能学到不少俗语和老话，这些俗语和老话，多半是经验总结实用型，也有部分是人们对美好生活的向往，具有一定的迷信色彩，而一些禁忌俗语往往传的神乎其神，因为害怕而盲目相信，今天就来看下这句“天空不起屋，地空不葬坟”到底什么意思？

农村讲究颇多，建房、丧葬乃是大事，这里面的讲究就更多了，这句老话就是告诉大家建房、丧葬的禁忌讲究，要是不听老人解说一下，很容易理解错。

天空，从字面上理解的意思似乎是一望无际，无山无水无树，这样的情况下是不可以建造房子的，因为这样的环境多比较偏僻，不适合居住，地空，从字面的意思地面比较空旷，又或者是地下是空的，前者下葬，空地过往人多，环境嘈杂，逝者不得清净，后者地空不稳，容易积水，塌陷，寓意不好。天空、地空的这种解释似乎合理，而事实上，牛头不对马嘴，完全错了，这就是俗语和老话有趣的地方。

天空、地空真正的意思指的是时日，建房、丧葬乃是大事，选择什么日子非常重要，所以农村通常有看日子的说法，选个黄道吉日，适合动土，丧葬，古人对阴阳历法，星象占卜极为看重，流传了很多专门研究的“历书”，用来研究天文和黄道吉日，而其中地空、天空、旬空、截空这几天看做不吉利的日子，在我们老家俗称空亡日。

天空、地空选择动土建房、丧葬，是被认为极为不吉利的时日，这就是这句老话的真正意思，富含封建迷信色彩。

去其糟粕取其精华，是我们面对俗语和老话的一种态度，对于此类禁忌俗语，信或者不信无关痛痒，作为一种别样的文化传承，了解一下，入乡随俗，仅限于此。

“心里有座坟，葬着未亡人”，是种什么样的感觉？

人的一辈子虽然漫长，但过去了也就是弹指一挥。有些人说好了天长地久一转眼已是沧海桑田。是命运吧让我们都无能为力。心里有座坟葬着未亡人，大概很多人都有那么个人不想提却一辈子也不会忘。面对无可奈何的感情和放在心里的人，我们能做的不是坚持到底，而是适时放手。

不要觉得每一个让你哭的人都是命中注定，也许只是他路过人的人生不小心打动了你。这个世界上有很多事情是我们无能为力的，比如曾经以为能够天长地久的那个人最后还是离你远去。可又有很多事情是不需要理由的，比如你始终没有放下他。其实从一开始你就知道，无法回报的感情，拒绝的话无论说的多好听，都会是一种伤害。但你还是原谅了他，原谅了曾经的过往。也许你终将在耗尽热情以后对爱不再执着，随遇而安。

痴迷是苦，失去是苦，不得是苦，分别也是苦，人生就是在苦中成长，其实放下才是了结了所有的苦。错的时间相遇总是一生叹息很多无奈。不是不心动，只是有缘无份的感情怎么都是苦。你会不断的遇见一些人，不停的和一些人说再见，从陌生到熟悉，从熟悉再到陌生。不是每个人都会能陪你到老。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

“地空不葬坟，天空不起屋”，这句农村俗语，说的有道理吗？

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中国五千的文明史，民俗文化也是相当丰富，不管是在农村婚丧嫁娶，动土起屋，都是颇为讲究的，比如我们常说的“葬坟要明，房基要暗”。“坟后西北凸，家父百岁余”。“凹坑葬坟，少了拜孝人”。这些俗语听着有趣，其实都是有一定的道理的！那么下面这句俗语大家不知道听过没有？

地空不葬坟，天空不起屋！

地空不葬坟：从字面上看，是土地下面虚空的地块是不适合葬坟的，因为虚空的土地葬坟容易出现沉降下沉，会对死者家庭的运势造成影响！

其实还有一层意思，是说地块空旷的土地是不适合坟葬的，因为传统的坟葬文化，寻的就是依山傍水，俗话说的好：坟前有水，坟后有山。不是大官，就是大款。说的就是地空是不能葬坟的。

天空不起屋：土地空旷不适合坟葬，天空也是不适合起屋的。人类是群居动物，喜欢热热闹闹的，住在一起左邻右舍互相能有个帮衬，如果一家独大，住在空旷的田野上，即使有了危险别人也帮不到你，所以从生活方式来看，独家独户并不是太好的选择。

以上就是小伙理解的“地空不葬坟，天空不起屋”，如有不同意见，欢迎补充分享！谢谢大家！

“雨淋坟，出贵人”？请问是真的吗？

“雨淋坟，出贵人”，意思是说埋葬亡人时，如果抬棺材下土时正好下雨，那么这样的墓穴就是真龙大地的墓穴，埋下亡人后，其后人必然大贵大富。这种说法是否是真的呢？只要不是那些特别迷信的人都会认为这种说法纯属无稽之淡。因为棺材下土时正好下雨也好或正好出太阳也好那是巧合，在农村有许多人家老人死后埋葬时也时逢下雨，但后辈儿孙依然如旧，并非有富贵起色。有的阴阳先生为了让自己的职业红火，为了多找钱是很会编说吉利话的，甚至有的还会没计欺骗亡者的后人。曾经有个阴阳先人给一家人埋葬亡人时，他对主家说，棺材下土时就会有贵人头戴铁帽，脚跨战马从坟边而过。说来真巧，那天刚把棺材下土时，就有一个外乡人头顶一口小铁锅，骑着一匹马从坟边而过。按阴阳方面的知识说的话这样的墓穴和这种吉祥的时辰主家必然大富大贵。因此，主家此时的那种心情甭说多高兴，因此又加了先生的工钱。可是不久才听说那天头戴铁帽，脚跨战马路过墓地者是先生物色的同伙。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

听老人说，死人葬在养尸地不会腐烂，是真的吗？

个人觉得是真的！但是还得科学验证！

尸地其实就是坟墓，有些人认为人死后坟地的风水好坏关乎到下一代的命运，所以在选墓地时往往会请风水先生来找块宝地。

历史上皇帝葬在龙脉上，也是这个道理。

可是这个养尸地真的有用吗？

我们又该去哪寻找它？

养尸地的传说出自永安民间，所谓的养尸地指的是埋葬在该地的尸体不会自然腐蚀，经过一段日子之后就会变成僵尸的地方。

之前关于养尸地的介绍是在贡川古镇出土的一具百年不朽的清代男性僵尸，各地媒体都有报道。

关于养尸地的最早来历也是在永安本地民间传统中提到的，在永安的民间传说中，关于阴宅的风水讲究是穴气，就是葬穴的地气。

传言，汉朝刘邦的后妃吕雉，因为尸体鲜活如生，盗墓士兵还奸了尸。

到了西晋时，刘邦的另一位后妃薄太后陵被盗，打开棺材后，太后也是同样。

清末后期，慈禧太后的棺材在被打开之后，发现慈禧的尸体并未腐烂，皮肤如少女一般白嫩，弄得有士兵动了奸尸的邪念。

更让人吃惊的是，慈禧的手上长出了一寸多的白毛，指甲也长了出来。

难道这是传说中的养尸地导致的吗？

据研究发现，古尸分为干尸，尸蜡，软尸和湿尸四种。

文革时期，在永安曾挖掘出类似养尸地的僵尸。

当撬开棺木的时候，发现棺内女尸两颊温润擦着鲜红的胭脂，白生生的青面獠牙暴突在外，衣冠等饰物完好如新。

从绣花罩被下露出修长的双腿，脚上尖细的趾甲长短不齐地穿透三寸金莲。

这养尸地真的有这么神奇，不但可以保持人的尸身不腐，还可以使身体继续生长。

我倒是认为这可能是因为这个地方所含有特殊物质，这种物质可以起到保鲜剂的作用，所以才会使尸体不腐烂。

但具体原因是什么，还需要科学家去研究。

你们觉得呢？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

朱元璋有多残暴，死后让50人给自己活葬是真的吗？

说朱元璋残暴是因为朱元璋在推翻元朝和平定各地农民起义军的割剧势力，建立了明朝后大肆屠杀开国功臣。

在明初时共发生了洪武四大狱：空印案、郭桓案、胡惟庸案、蓝玉案，以致大批开国功臣被诛。先后杀了几万人。

不过要一分为二的看问题，朱元璋虽专制残暴与严刑峻法，但大多是针对勋贵官吏，很少殃及百姓，他甚至很害怕百姓遭受贪官酷吏的虐待。在明朝初期，国家经受长期战乱和灾害，民不聊生，百废待新之际，一些开国功臣在身居高位和掌握大权后迅速腐败堕落，他们上下勾结，垄断社会资源，贪腐，尤其是以蓝玉为代表的骄兵悍将们自持功高和手握兵权更是飞扬跋扈，无恶不作，严重的威胁到了新生的大明王朝的安全和皇权。杀这些人是巩固政权的必要手段，也是确保皇权稳固国祚不坠。

丧葬制度就是皇帝死后活杀死者身边的妃妾殉葬，这本是秦汉以前的制度，后被汉朝开国皇帝刘帮废除，朱元璋死后，新继位的皇帝朱允炆杀了46个妃嫔殉葬，这是亳无人性的陋习，据说是朱允炆是遵遗诏，依古制，将朱元璋生前没有生育过的后宫嫔妃，全部下令处死殉葬，另有若干宫女从死。以朱允炆的善良应该是遵遗诏从事的，从这点说朱元璋是的确残暴的。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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