如何看待传统建筑风水和现代规划设计
在农村，先辈建房选址，都非常讲究“风水”。
按照“风水”理论，“背山面水”是符合“宝地”的基本前提。所以在南方的许多山区农村，我们都可以发现，大多数房屋都背靠山坡，面临河流、沟渠、池塘或者水田。
这样的建房选址具有一定的合理性。南方气候炎热、地气湿重，在靠近山脚的地带，甚至是山坡上建房，因地势较高，可得干燥高爽、日照充足和空气流通之利。
而且在山区农村，成片平坦的土地稀少珍贵，将房屋建在坡地上，而将灌溉便利的平坦土地腾出来种植粮食作物，显然也更合理。此外，背山面水之处，既便于农民上山拾捡柴禾、收取山货，也便于他们日常生活起居的汲水炊饮，可谓一举多得。
如今随着子孙繁衍和人口壮大，新的选址建房必不可少。 农村民居选址的科学性就成了一个亟待重视的问题，而且这一问题具有相当大的难度和复杂性。
它不但涉及地质安全方面的专业知识，而且涉及到农村社会的历史沿革、风俗习惯方面的因素，还有国家土地管理政策方面的制约。“过去建房看风水，如今建房看规划。”
对于建筑风水案例都有哪些呢
阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很抽象的概念。
唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙？太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。
“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。 因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。
水者，气之子。 气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。
”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 风水术还认为，气决定人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。 经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”
这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。 ”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的关键之一。
风水师认为，理寓于气，气固于形。 形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。
实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。 此外，又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。 ”这种吉凶划分，不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”据风水师说，望气可以知道朝代更替、。
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首席风水设计师，邓政波，湖南衡阳人，研究生学历。精通术数、法律、财务，著名易学专家，当代中国最具盛名的风水大师之一。系国家注册高级建筑环境风水策划师、高级建筑风水师、高级易学堪舆师、中国易经研究学会会员、国家注册风水师协会会员等。政波先生自幼接受家庭熏陶，精研各类易学典籍，遍访名师，探寻祖国名山大川，以先天八卦为体，后天八卦为用，集各类玄学于一体，去伪存真，在风水界独树一帜，探世间之微奥，谋人居之佳境，特别是对阳宅风水之研究，更是精益求精，铁口直断，同时深谙择日之大道，得名师指点，将大黄道吉日与六神择日有机融合，其择日与预测的灵验之精准，令人叹服。2012年主编了《建筑环境风水策划与调理》，受到了网络媒体与大众的追捧。政波先生潜心易学，德易双馨，其百度百科、新浪博客、微博的关注度和浏览量均居风水界权威专家之前列，总量已达50余万次，堪称网络热追的风水大师第一人。
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大多数城市依水而建。一个城市的河流、湖泊、海洋往往与城市精神相连。就如我们提到塞纳河，会自然联想到塞纳河畔的浪漫；提到上海，会联想到黄埔江边的繁华；提到巴塞罗那，会联想地中海岸的灿烂……我们通过一个城市的水岸，看到这个城市的气质。
但在如今整个世界建筑风格趋同的浪潮下，如何通过建筑反应不同城市的特质，体现不同城市居民的生活方式，映射不同城市独有的文化，成为建筑师思考的方向。建筑的在地性需要建筑师通过对城市文化的独特见解传递给城市的居民以及外来的游客。
当然，艺术也是人们了解城市的途径，它更直接的反应着居住在不同城市中人群的文化观念、思想脉络。这次竞赛我们希望参赛选手以城市为背景，通过一座坐落于城市水岸的艺术空间，反应这座城市的文化、历史、生活方式，同时传达出不同城市的城市气质；同时，这座艺术空间也是市民及游客感受城市的媒介，是承载带有城市特质故事发生的容器。
玄关风水如何设计
玄关风水设计： 1、玄关挂画风水：玄关是进门第一眼看到的地方，所以玄关的装饰在家居风水中至关重要，玄关适合摆放什么，玄关挂画风水要注意在玄关处可以选择一幅有风水意义的国画作品，比如九鱼图，牡丹画，笑迎天下的石榴画，风水意义的山水画等。
2、墙壁的间隔风水：墙壁间隔之间应下实上虚，面对大门的玄关下半部应以良好的砖墙或木板来进行装修，作为模板，上半部装修可以明亮的装饰材料进行如磨砂玻璃。注意玄关对门切把可安装镜子，安装磨砂玻璃与镜子不同，玻璃不反射。
3、地板的布置风水：一进玄关，迎入眼帘中的就是地板。设计它时要注意地板的平整及光色，色调做好明亮，花样多吉祥如意的图案最好，切不可带有菱型角型的图。
玄关的地板要是木质花纹应流向室内，切不可直冲大门，地板的材料不能太光滑，易使家人摔倒。
农村房屋风水设计有什么讲究
一、坐向要当旺（玄空风水）。
古籍有云：向首一星灾祸柄。 八宅明镜》中有云：“阳宅首重大门，以大门为气口，纳气旺则吉，衰气则凶”。
又云：“宅以门为吉凶，路为助，门向辨”。 二、房子要方正，恐缺角。
形状方整运稳平； 三、周边环境好。购买房子要看左右手，左右有楼是护持；要观山，后靠明山，坐实朝空小康格 四、阳气要足够，阴阳要调和，光线充沛添吉祥 五、水火忌十字。
这里的水是指厕所，火指厨房。古书有云：水火不留十字线。
意思是说在房屋的正前、正后、正左、正右之位置及宅之核心点不宜有厨房及厕所。
建造宏村的风水大师是谁
郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。 西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。
曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2] 丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
。廖瑀廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。
派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。
远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。 瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。
世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。
年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。
曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。
曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。
瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。 瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。
殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。
子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。
瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。
曾文迪曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。 文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。
及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。
人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。
江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。
司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。 《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。
江西通志谓其名曦，唐时人。何令通我国南唐南唐国师，著名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。
其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。
庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。
未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。 离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。
寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。
后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞。
