所谓“一物一太极”，只要是具有一定外形的物件都会有它独特的风水作用，画也不例外。

客厅是居家生活、亲子互动、休闲娱乐和交友会客的主要活动空间，通常是家中面积最大的地方，所以风水布局的好坏直接影响到家运的盛衰，及家庭成员之间的相对关系。

1）居家挂画需要根据每个人不一样的八字而定的，例如在办公室摆放一幅描绘树林的作品，如果主人的五行是忌木的，那么会带来不好的风水。

2）通常客厅正门45度对角是所谓的“正财位”，通常可以挂一些寓意“招财”的画作，比如一些以水为主题的画面。

3）书法在风水上最常见用处是挡“门煞”，例如大门正对着卧室，在堪舆学上房被门正对着有不利之说，遇上这种情况就可以在房门上挂墨宝。

4）人物画，尤其是风格较为写实的人物画要极为慎重。即使是挂这样的画，也要尽量挂到书房等地。

植物花卉的画面通常较为适宜用于家居环境。但最好不要单挂梅花、菊花之画。虽则这二者在传统文化中象征高洁，但在民间则显口彩不佳。

如何理解“一物一太极”这句话？

谢邀，我看这个问答很少人回答，那我就也来说几句吧。如何理解"一物一太极’这句话呢?据《道得经》所言:万物抱阴而负阳来说，世间万物皆自有太极之理，大包天地，细入尘刹。天地之太极在阴阳二气，日月相推。动物太极，在宿蛰孕子，植物太圾，在归根结实。虽一黍一种子也有太极存然。如果实之仁，中有点者，太极象也。而抱之两片者，一阴一阳也。又如莲子之类，中有一条而抱之两片发牙而生之三片。三片而生枝枝叶叶，而开花花结实实，三生万物也。因此而知万物有太极存然。太极者合成三体，三体重生万物昌。

一松一紧一太极，这句话怎么理解？

谢邀。一松一紧一太极怎样理解

一松一紧一太极是太极拳运动的最核心的修练价值。它也是练好太极拳的成功之道。

一松一紧。就是太极拳锻练时的修练方法形松意紧，它是太极拳锻练者的修练大法，在锻练太极拳时，必须时刻注意在行拳走势上的正确操练。形松意紧与太极拳修练中的以意练形，立身中正

，松而不懈…，—系列的修练方法都是相互相承，互相配合，相益得章的来完成太极拳的动作连贯性，松柔性，轻灵性。但是太极拳对身体的放松，柔和，要求是松而不懈。松而不懈就是太极拳在行拳时对紧的讲究。紧在太极拳修练时的重在表现，是一松十紧，它是弹簧原理在太极拳上的重现。它也是太极拳文修，能強身健体，保健养生，武练能抗击打，提高技击，技巧能力的佐证。一松一紧它就是太极拳运动时的松而不懈。

一太极。它诠释的是太极拳运动中的，阴阳，虚实，开合…。它是太极拳运动时，运动轨迹如何运行的核心价值。它与修练太极拳时的呼吸有紧密的联系。太极拳运动中缠絲劲的，正确得法使用就是最好的一太极的佐证。缠絲劲，有正反缠，左右缠，上下缠，顺逆缠…，这些缠絲劲的正确使用，也就是太极拳的吋劲，抖力的真实呈现。緾絲劲必须配合呼吸动作的正确应用，凡太极拳动作做开，上，前的动作时 用呼气，凡太极拳动作做收，下，后的动作时用吸气。这就是太极拳运动中的一太极的正解，这就是我对一松一紧一太极的回答。欢迎点评。

上联：一物一春秋，如何对下联？

一物一春秋，

半醉半醒中

从古至今，人们对“风水”一词如何理解的？

风水在古代选址造房修祖坟、祠堂时要选藏风聚水之地，这是由于中国地处北半球，越向北越冷，北方有高山挡住了寒风，易于居住，特别是偏北的地方更是如此，过份寒凝，生长慢而滞;南方太热了热能太足，又需降温，南方有水则高温降低而合人体温度接尽，适合不冷不热的状态而形成古人对冷热的研究，而从北要藏风，南要见水而简称风水！！！！！！

随着深入研究，不断扩大范围，两南北两方扩大到四象丶八卦，二十四山，七十二分金;也有将八卦又分六十四卦进行研究，随着细化的演变，风水门派增多到很多派别，但所有派别分属形式派和理气派，本来形理不分家才造完整风水，而后世一些风水世家由于师传时分开传受，而致形式和理气分开，从杨公风水经义看，形式为基础，理气为要害，形理不分家才叫风水，而风水师古时叫阴阳，阳者有形，阴者无形之金龙旺气，阴阳合则成整体，分则片面，所以整部风水真经，就在论了一个大阴配大阳一系列的变化，天玉经由此而出。

什么是太极？

“太极”是我们传统文化中，最古老的哲学用语，讲的是天地未开、混沌未分阴阳的那个阶段。

这个“太”是至的意思，“极”是极限，“太极”就是说宇宙的最初形成阶段，天地未开，万物未有的时候。其实凡是爱思考的人，都喜欢想这个问题：到底我们人从哪里来？宇宙万物从哪里来的呢？

古人只给我们讲了一个字“道”，老子又说“道可道，非常道”，还说不出来，说出来就不是“道”了，只可意会不可言传，弄得大家云里雾里，到最后也搞不清到底什么是“道”。

不过老子还给补充了一下：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这让大家稍微明白点了。

幸亏还有文王写的《易经》，说的比较清楚，其中说道：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”，这回我们基本看明白了，宇宙形成原来是这么个过程呀：最初什么都没有，后来有了太极，太极又生成天地，分成阴阳两部分。然后阴阳交感化合，相互激荡，最后生成天地万物。

现在可以总结一下了，那这个“太极”到底是什么呢？其实就是世间万物生成的最初阶段。

如何理解一物一所有权？

这是物权的知识，此为物权法知识当中重要的一部分，虽然与生活联系十分紧密，但是很多人也许不太清楚，下面就通俗简单的分享一下。

一物一所有权就是物权法上的一物一权原则，意指一个物上只能有一个所有权；在一个物上不能存在两个或者两个相互排斥的物权。关于这个问题，许多学者也在进行研究并提出不同的学说，不过作为非专业人士，不必将此问题进行深入探讨，一是无法理解，二是没有必要。

一物一所有权是从权利角度来说，并不是从权利人的角度，比如一个物上只能有一个所有权，但是不代表一个物上只存在一个所有权人。举个栗子，夫妻双方购买房屋，该房屋只有一个所有权，但是房屋登记在夫妻二人名下，那么房屋的所有权人就有两个人，包括丈夫和妻子。

为什么说一物一所有权呢？比如就一辆完整具有实用价值的车子而言，车轮是张三的，车胎是李四的，车厢是王五的，单纯从观念上看，也没有什么不妥之处。但是所有权人对其享有所有权的客体物享有占有、使用、收益和处分的权利，车的各个部分结合在一起发挥了车的使用价值，但是如果依照前述所言，不同部分不同主体享有所有权，可能要开一次车非常难了，如此把不符合社会实际发展需要，也不符合物权法关于物权归属的本意。

购买房屋所有权转移才真的算是购买了房屋，仅仅交付使用是不算的，房屋属于不动产，根据物权法的相关规定，不动产所有权转移以登记为准，所以房屋所有权转移是在办理房屋所有权变更登记完成时发生，登记具有公示效力。

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如何理解太极“含三为一”？

《周易》是一部惊世骇俗的伟作，影响深远。

语言简练，字字珠玑，深刻揭露了大千世界的根本规律：

无极生两仪，生四象，生八卦，生太极。从无到满，再从满到无，不停的变化。

太极“含三为一”是怎么回事？

我们熟知太极经典说法“合二为一”。

就是说太极一阴一阳，合二为一，一分为二，互相转换。

阴盛就会变成阳，阳盛就会转化成阴，阴阴阳阳，变化之道，太极也。

从运动角度来看，“含三为一”说的也是阴阳转换。不过将太极中的界限提了出来，界限相当于介质一样，这介质就像第三个元素。介质的作用就是将万物分成对立面，促进相互转化，维持变化。

观察太极图，黑鱼代表大地，白鱼代表天空，中间的表示人，整个圆是太极，所以叫含三为一。

太极“含三为一”和“合二为一”并不矛盾。这只是划界的问题，两者都是正确的表达。

感谢阅读，太极精深，个人粗知浅见，敬请评论指正，谢谢关注。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

掌中一物寻风光。对上联？

上联，掌中一物寻风光，下联，方寸观看人间情。横披，网游快乐。

图片来自网络，感谢原图作者。

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