不知不觉，给从业周易居然都有三十多年了，从开始从事预测至今，做了很多笔记，每个案例都有记载，最近翻看笔记，发现自己居然看了几千个命局，那是相当的有成就感的。当然这个是一个过程，刚开始只是兴趣，然后不断学习，接触各个理论派系，与同道切磋，请教各位老师，继而不断的实践，总结经验。在不断的点滴累积中，发现经验真的是很重要，理论永远都应该与实践相结合，才能发挥最大的作用在这个过程中，自己的想法也和以前有很多不同，以前单纯的追求断事的准确率，后面理解到做为一个好的命理师，不仅应该断的准，还应该有很多工作要做预测面对的是活生生的人，预测也应该以人为本，每个人的性格，经历都不同，预测应该作为一个有效手段，使求测者经过预测，有更好的人生发展，在心态各个方面都因为做了预测而有了积极的转变才算是成功。更准确来说，预测师应该上升到作为一个人生的策划师而存在，而不仅仅作为一个预言者。

记得08年年中给一个女生看了八字。当时我和她说她当年有离婚的可能，而且她老公会找别的女人。这女生当时非常不相信我说的话，因为她结婚没有多久，很幸福。我的话大大的影响了她的心情，当时是不欢而散。结果去年的时候她跑来找我，说她果然在我说的时候离婚了，也果然在离婚后发现他老公确实瞒着她找了小三儿。然后她就不断的找我，不过当时我因为淘宝管制预测类商品的缘故，把自己的店铺结束了，她没有找到我，隔了两年才遇到。以我现在的经验来看，其实这种事儿可以有很多种可能的发展，只要处理一下，都会比现在的结果要好。学然后知不足，同样的事情面对的多了，对于处理手段也要更加的圆滑有效。所以我始终觉得即使只作为一个命理爱好者，也要多多实践，多面对实际的案例，但是不要下结论性的东西，因为那只是可能性较大的一种趋势。而有很多手段及方式，其实是可以改变的。记得当年学易时，师父常说，要留神啊，话到嘴边留半句，我们不是普通人，通常学易的人，开始还平常，后来随着技术提高特别是进而通神的时候，嘴就变得很“硬”，你要是先给定了性，把话说的板上钉钉子一样，以后再调整都困难了。说到这里要简单说下命运是不是可以改变这回事儿。很多人都会有这样的疑问。命运是无法改变的，但是又是可以改变的。能改变的都是可以改变的事儿。这话听起来很拗口。举个例子，比如太阳东升西落，这个是规律性的东西，是无法改变的，不管用什么方法，都是无法改变的，如果改变了，那么就是规律的根本性改变，这个几乎是不可能的事情。还比如昼夜长短也是无法改变的，这个是和地球的自传及公转有关，但是在某种程度上昼夜长短是可以在一定程度上改变的，比如人工光源。比如一滴水在阳光下，瞬间灰飞烟灭了；如果放在瓶子里密封好，没准能放上一百年。这就是风水和环境的力量，也是对命运进程进行重新塑造的可能性。

【预测方式】 说到预测，就要说到预测方式，这个太多了，比较常见的有四柱，六爻，奇门遁甲，六壬，梅花易数，另外还有紫微斗数，铁板神数，最近几年也在流行西方的占星。也有很多人会问哪种比较准，其实，所有的都是准确的，只要学好了，任何一种都可以很准确详细的判断事物。区别只在于使用的人。不过每个人习惯和掌握的也不同。学习都是这样，贵在精。

就预测而言，每个人习惯不同。我平时在线预测做的比较多。在线预测其实比函测的信息量丰富。对即时事件和具体性问题的分析更加有力。我比较习惯结合八字，六爻，奇门遁甲三种方式一起来互相参断。八字和六爻是从小用惯了的，如同左右手，四柱作为一种最基本的预测方式，其方便易断整体上把握的优越性是显而易见的。但是对于具体即时性问题的分析不如六爻和奇门遁甲快捷准确。六爻分析问题的准确度很高，但是是建立在卦的准确性的基础之上的。这个有个误差率存在，有些时候受求测者的因素影响较大。而且这里面有个问题，很多求测者实际上是习惯于找了一个又一个人看命，摇卦也是一次又一次。六爻卦在我的实践中发现，只有第一次的准确率是可以保证的，如果对某件事儿一问再问，那么这个结果几乎没什么参考性。所以这个六爻在预测的时候是个很好的参详指数，但是一般我都会以奇门为主，六爻和八字为辅来具体断事儿。奇门对于具体问题的解决准确有效，调理事件快捷高效，且副作用小。如果遇到风水调理，一般也会加上玄空飞星综合考虑。这几种方法综合起来效果很好，有兴趣的朋友可以尝试。其他的各种预测方式也都有其独到之处，紫微斗数对于一些细节看的非常只准，铁板神数对是。总之，多种方式的参详会更加的提高准确率与效率。有很多人曾经问过，什么样的人适合学易，还有人说自己很喜欢，也在学，但是怎么都学不会。其实学习这种事儿，有兴趣就可以学，但是要想学的好，是没有捷径的，有天赋也一样要下苦工。大部分的人说看到前面那些基础知识都觉得烦，但是如果要想熟练的掌握，我觉得这内容必须熟极而流，全部背下来，我学习的时候也是这样做的。当然我是没觉得痛苦，因为实在是喜欢。我学习命理比较早，也是与易有缘，十几岁就在学习四柱和六爻，学了很多年，感觉已经很通顺了之后，开始学习一些能接触到的其他理论知识。占星刚刚兴起的时候我就系统的学习过，差不多算是国内最早的一批接触占星的人了。不过每个人都有自己的喜好，这个对于我来说只是小菜不是正餐。学会了，练习了几百个命例之后就放下了，又开始研究紫微斗数。

虽然只在网络短短半年的时间，但是时隔一两年上来了，发现当年看的很多人都在找自己，很有满足感。其实人都是需要肯定的，对于一个命理师来说，能有很多人在多年后来肯定你，这个本身就是最令人满足的事儿。后来朋友在搞公益活动，助印经书结缘金刚结，把尘封了几年的店重新开了，一切都是缘分，至于现在前景如何，也顺其自然吧。在此开贴，也是有自己的愿望和顾虑的。其实一直都对网络有所顾虑，不过这两年的时间，在网络上结交了很多朋友，越来越喜欢这个阵地和大家一起交流。

【风水的作用】风水有效吗，绝对有效。但是，要注意，别把风水神化了，这个是一个科学的理论系统。是根据一定的原理得出的实践经验及结论。还是举个例子来说明。每个人都好比一棵树，但是品种不同，就算是都是苹果树，也有优质的和平庸之分，什么国光，红富士之类的，这个就是出身。出身其实局限性很大的，有些人天生就是名贵树种，那他再长的歪瓜裂枣的，也比一开始就是棵草的发展的好。一个人其实很难跨越其天生的局限而进化为其他品种。但是你在同一个品种之内是可以争取最大化的发展的。这个就是风水的作用了，它不能把你变成另一个物种（目前我所学所知的是不能），但是可以让你优化。比如一颗苹果树，可以让你结出更大更红更多的苹果，也可以通过风水手段控制花期，控制果期，以便卖出最多的钱，还可以嫁接，结出苹果梨，但是归根到底它还是一颗苹果树，嫁接也只能在可能的范围内（这个品种改良的过程也可以看做是选择伴侣），你怎么都没法放苹果树结出鸡蛋来的。

所以，风水是个手段，是一剂药，有效，但是有起效过程，也要看具体针对的病症。这个效果不是立竿见影的，也不是万事万灵的。曾经有个小姑娘，是一个以前的老顾客介绍过来的。来看命，因为她和她男朋友正在闹分手，她想挽回。我平时其实很害怕遇到对于风水命理半点不了解的人，因为往往她们的理解都有偏差。期望也往往太高难以达到。她这样一问其实大家都能猜到，既然都这样了才来看命，那肯定十有八九这个手是分定了的。起局一看，果然，告诉她，姑娘别纠结了，这个人不是你的真命天子，当然也是绝对不干的，说不惜代价一定要他。仔细考虑了，从局面上看，这个是可以挽回的，但是挽回之后仍旧不长久，根本两个人的婚姻信息都不一致。这种即使用了风水的手段，费劲九牛二虎之力强拉来，维持不了多久，也过不好。我一直觉得有所不为有所必为。这样的风水给多少钱我都不做。一时的痛快，会带来很长久的痛苦。前面说了，风水是改变可以改变的事儿，其实还要加一句，要改变那些变得更好了的事儿，如果通过风水改变的事儿没有以前的好，那么费那个劲干嘛，多浪费资源，多浪费生命啊。我学习风水是想给人造福，当然顺便解决自己的生活问题，我并没有那么伟大，只有付出没有回报的好事儿我是不愿意做的。但是因为一点点金钱而违背规律支配人家的人生，这种事儿做了缺德。所以坚决拒绝。

后面这姑娘一再要求，我说你不用给我风水的费用了，我送你一个调理的办法。咱们别管别人，还是针对自己来调整下吧，让自己状态更好些。当时按照她的局给她了一个调整方案，是针对她个人感情的，其实只要她按照说的去做了，会对以后的感情很有好处的。并委婉的说，不过你这份感情还是顺其自然吧。结果布置之后一个星期来找我，披头就问：为什么我放了东西之后他都没有来找我？为什么没效果，我付了钱的。 …………. 　　“我们吵翻了，你说怎么办？” 　　………….

说真的，我真的不知道怎么办，我觉得，我就一个预测师，尽到自己的责任做建议，把结果看准确，尽可能的让她能比原来的状态好，除了这些，我还能怎么办。她非得要我布置一番之后马上立竿见影就把她搞不定的人拉给她还对她百依百顺不离不弃。这个，我不是神仙，这样的事儿我永远都办不到。我只能用自己的知识让苹果树结出更大更红更多的苹果，但是我没法让苹果树结出鸡蛋。如果是那样的话，我不要做预测了，也不用工作了，只要给自己摆个局天上就掉馅饼了。所以，请一定理性的对待这个问题。前面也说了，比如你得了重病，你可能希望一剂药就治好了吗。风水是有时效性的，很多时候，并不是一两次的调整能解决的了的。

【对预测师的要求】每个行业都应该有相应的职业素质，预测师预言人之未来，素质要求更加的高。

其次，这个当然是要有过硬的知识技能基础了，只有这样，才能真正的给人指点和建议。 第三，在预测时要有好的状态，其实状态真的很重要。在你情绪不好的时候，往往也是你运气不好的时候，而运气不好不会是一件事儿，是做什么事儿运气都不好。所以，自己有情绪，身体不适，状态不好的情况下，都是不适合进行预测的。

【对求测者的要求】 1、要有明确的目的：在平时的预测中，其实我喜欢接触那些30岁以上的客户，这批人目的明确，来了说明问题，陈述事实，没有过度的情绪，很愉快平和的就能解决问题。对于25岁以下甚至更年轻的客户，其实大部分都是抱有一定的娱乐心态在里面。找我，是真的算命玩的，在他们眼里，我和那些摆摊的术士是划等号的。真心不想这样，但是也很无奈。这些人其实并没有一定的目的，问他看什么，就说都看看吧，而且，是真的希望我全部都看，恨不得花一次的钱，把这辈子能知道的事儿都让我一次倒尽。另外一些人不是没有目的，比如很多人都问感情问题，但是年轻时代的感情大家都知道，是很不稳定的，在二十出头的时候谈一辈子的姻缘，不是不可以，结果不见得如愿，但是通常他们很难得不纠结。所以，做预测要理性。

2. 要有端正的态度：这个真是一言难尽，现在，其实咨询行业在一定程度已经演变为娱乐行业了。网上很多快餐化的命理文章，大师乱飞，不排除其中确实有很多人是真才实学，但是也确实是水分比较大的。其实那种快餐文章和指导几乎不可能有参考价值的。这是活生生的人，怎么可能千人一面的去处理呢。还有就是求测者对于预测师的态度，用人不疑，如果真的本身信任感不够，我真的不建议进行预测。那样的话，效果真的不好。还有很多人劈头就问，你怎么证明你自己呢，你先说点以前发生的事儿给我验证下吧，要是不准咋办。这种，我不看了，就一个预测而已，不值得那么兴师动众的，反正我觉得我不至于为了这么一点钱出卖自己人格，作为一个预测师，如果看的不准，我会更加的觉得难受。不敢说百分百的准确，但是我也不给人保证，这个就好比去吃饭，你说先试着吃吃，味道不好你就是个骗子，我就不付钱，那我真是接受不了。同样的，你去看医生，十有八九也不是手到病除的，但是没有人觉得医生是骗子，这个本身就是对预测行业的歧视，如果有这种偏见的人，通常真的比较难以满足，不管你说了多久，她都觉得你没说什么。所以，做预测，首先要端正态度，不偏不倚。真心的说，做预测的都希望给你看准，看不准是水平问题，也有可能是运气问题，但是不是人品问题。

【关于预测收费的问题】这个问题其实本来是很简单的，但是现在似乎很复杂。简单是因为这个问题似乎不消说，算命也是从古以来都有的，也是从古以来都要收费的。这个世界上有付出才有回报，看医生要花钱，算命为啥就不花钱呢？同样是用自己的知识吃饭啊。但是凡事一旦涉及到钱字，就仿佛丧失了道德。曾经有女生来找我，一上来就把自己八字报上，然后说给我看看婚姻。连客气招呼都免了，说真的一看到这种无理的架势我就郁闷，我又不欠她的。按捺了一下答复需要付款，那边马上翻脸，说又是个骗子，非常气愤。我自问是个好人，但是我都不会轻易免费给人看命。本来每天工作就很累了，我想没几个人会活雷锋到白白工作不拿工资的地步。有人很悲愤的说，这世界上钱就是道理，穷人就活该倒霉，连算命都算不起。我从不歧视穷人，但是我想说，在你吃饭都有问题的情况下，你还非得要去消费自己消费不起的奢侈品，不是有病吗？人的第一步都是解决温饱问题，吃饱了喝足了，咱们再谈精神享受不行吗？这世界上不吃饭会死，没听说过不算命就活不下去的。以自己穷为理由要求我无偿付出时间，精力，还不许我抱怨，是把我当菩萨来要求呀，我不过是个普通人而已。当然，也有极少数的例外（真的是极少数，我没遇到几个非得预测不可的）确实需要帮忙，这样的遇到了，只能说责无旁贷，至于大多数人，算了吧，别的不说，时间宝贵，我可以拿钱出来做善事，但是免费看命，不能，这是原则问题。免费问命也是一种期望不劳而获的习惯，不能姑息。但是呢，现在的情况也比较复杂，因为这个行业并没有一个统一的标准，价格是随机，甚至看人要，而且不知道什么时候，一夜之间出来很多大师，咨询界前所未有的繁荣。可能部分人在网络上和现实中大肆赚钱，不顾信义，导致很多人对于预测出现了心理偏差。我遇到了很多个在其他大师那里跌的头破血流的客户，全部花费不菲，几万、十几万甚至几十万的都有。这些人在遇到我的时候都毫不客气的把我当成了又一个骗子。言语之际不免显露。我只能说，清者自清，时间会证明的预测首先就要对预测师有信任感和信心，这两种感觉是很微妙的。就像我们会莫名其妙的喜欢一类人，也莫名其妙的讨厌一类人。如果你天生就对我有怀疑，那就不要试了。如果对我有信任感，那么就相信你的感觉吧！预测是非常主观的，也是没有统一标准的，人品、水平是很难证明给人看的。我自问是个有原则的好人，但是我不讳言自己要赚钱的目的。这对于我来说，是种付出，平均每个在线预测1-2个小时，我用我的知识和经验去换取劳动所得，这个是等价的。而且，我的价格对得起自己的水平，不想故弄玄虚，也不想漫天要价，不想弄的太复杂。这个事儿其实在我看来特别简单，我有知识，你有需要，价格接受，在线咨询。如有缘分，交个朋友，如无缘分，从此路人。对得起自己，也对得起别人，这样就行了。那种先预测后给钱的方式我不接受。就像吃饭，吃完了你说不好吃，不给钱了，那我的材料和功夫咋办呢。选择某宝作为平台也有这个考虑，有个可以发表感受的平台，这样对于双方也都有保障和信心，总之，将心比心吧

《周易》怎么学习？

学习易经主要弄清这几个观念即可，即是理，象，数，辞，义，在《易经》中含有许多特定的观念—象、数、辞、义。这些观念只是隐藏在卦爻象和卦爻辞中,还没有形成范畴,但有助于我们认清和把握《易经》的整体思想脉络“象”观念我们首先说“象”。

何谓“象”?易传《系辞下》说:“象也者,像此者也象就是指形象、象征。象作为《周易》的观念,照后来的解释,其义有三:指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八六爻爻形,即所谓卦爻象,如三、三、等为卦象为爻象;

指八卦所象征的事物,如乾卦三象取物象为天、坎卦三象取象为水等;指卦爻辞中说的具体事物,如乾卦爻辞中说的龙”,坤卦辞中说的“牝马”等。以上三种含义,见于《周易》者,指卦爻象和卦爻辞中讲的物象,第二种含义为后来的解释。象的特征是可以感知,有形象可见,特别是卦爻的图象,乃《周易》一书的一大特征,被看成是吉凶的象征,进而被看成是一切事物的象征,形成为一种符号系统的体系。

“数”观念《易经》中不仅有象,而且有数。所谓数,又称“易数”,是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类:其一,占筮是通过数的计算来进行的,最后导出七八、九、六之数,以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二,为阴阳之数,即以奇数表示阳爻,以偶数表示阴爻;此即《易》中阴爻称六,阳爻称九,六和九又来源于筮数。其三,为爻位之数,一卦六画由下向上数,初画称初,二画称二,三画称三,四画称四,五画称五,六画称上在占筮过程中,数起着重要的作用,通过揲筮方能得出一卦之象,依其象方能推测吉凶。

不仅如此,数变还会引起爻变和卦变。总之,《易经》六十四卦、三百八十四爻,每卦、爻都可解释为数,每卦、爻都是由一个确定的数演变而成数和象有着密切的关系,二者不可分割。故后人又称《易经》为象数之书,进而将象和数看成是解释世界的重要范畴。

“辞”观念《易经》除了符号系统外,还有文字系统。而文字系统就是筮辞。“辞”的观念表现在以言辞表达所占之事的吉凶上无论是卦辞还是爻辞,都是用来解释或说明卦爻象的,是为了使卦爻象的象征意义更好地被人领悟,它给人们理解这个卦或爻限定了范围,指定了方向。例如《讼》卦,其卦辞说:“有孚、窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。”“窒惜为“怪”,惧。“惕”,警惕。其意是说,占到此卦,战争中有所俘虏,但须戒惧警惕,防止俘虏逃跑,其过程是中段吉,终段凶;利于见大人,不利于渡大河。其初六爻辞说:“不永所事,小有言,终吉。”“永”,久。“不永所事”,指从事未久而中止。“言”,谴责。是说,占到此爻,所做的事件中止,将小受他人的谴责,但结果是吉利的。由于《易经》卦、爻象是为了显示人事的吉凶休咎的,以此而推论,作为卦爻象解说的卦辞和爻辞,其基本的功能和作也是断占而辨析人事的吉凶。古时“辞”具有“断”的意思。后来《易传》解释说:“辨吉凶者,存乎辞。……是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

认为人事吉凶的辨别,完全可从卦辞和爻辞的文字中寻求,卦、爻辞的含义,有险有易,但都在指示各卦,爻象变化的趋向。

“义”观念《易经》中所谓“义”,是指象、数、辞中所蕴含的意义和道理。就卦爻象说乾之名为乾,照后来的解释,其义为刚健;坤之名为坤,其义为柔顺;乾象二爻为阳爻居阴位即偶数二位,又居下卦之中位,其义则为中正。

就卦爻辞说,其所说的事和物象又有其内在的义理,如乾卦初九爻辞说“潜龙勿用”,其中含有潜藏勿动之义理。象、卦辞都是有形有象的,而义是无形无象的,但通过象、数、辞表现出来。具体说,就是卦、爻象依赖于卦、爻符号的暗示,而卦、爻辞则借助于文字的描述,二者相互照应,共同来喻示诸卦诸爻的义理。此种关系,后人称之为象义和言义关系。探讨二者的关系,成为历代易学的重大问题之一。

《周易》是本什么书？

（周易）是本智慧书，军事家用是战术，政治家用是谋略术，哲学家用是辨证术，民用是查神找鬼术，阴阳风水术，求医问药指导术，趋吉避凶术，，，谁用谁知道，

怎样才能看懂《周易》？

谢谢邀请。

我从一九九五年开始学习研究《周易》，至今已有二十多年，刚开始也是和许多人一样看不懂，但是还是坚持不断的去看，慢慢的慢慢的就会有很多的感悟。可以说周易对我的思维方式和做事的风格都起了很大的影响。

一、先了解周易的基本概况

《周易》，又叫《易经》或者《易》，分为“经”、“传”两部分。“经”即《周易古经》,分上、下两篇，成书时间大约于西周初期；“传”即《易传》,又称《易大传》、《十翼》,成书时间大约于战国晚期。

《易传》包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，加起来共有十篇，因此称为“十翼”，就像是《易经》的十只翅膀。对易经的解读起很重要的辅助作用。

二、按照顺序学习

我建议初学者，要先看易传，就是对照卦爻辞，从易传中去寻找解释。不要贪多，每天看一卦，积少成多，如果时间不够，可以两天三天看完一卦都可以。总之一定要持之以恒的看，才会有收获。

很多初学周易的人，都会止步在开头的乾、坤二卦，因为这两卦的内容特别多，看着看着不懂，就没心思往下看了，感叹周易好难啊！然后就懒得再去碰那本书了。其实这就错了，从第三卦屯卦开始，内容都比较少，你会越看越进入状态的。

三、心无杂念的学习

看周易，不要一开始就满脑子想着什么时候会算卦啊之类的问题。周易虽然是所有数术的基础，但周易不等于数术。

周易的作者是谁？

关于《周易》的作者，由于该书并非一人所作，所以亦非一语所能讲清。我们先介绍古代文献中记载的三个富有传奇色彩的有关《周易》经传作者的故事。

其一，龙马负图，伏羲画八卦。

相传上古时代，黄河上通天界，河中出现了一条龙马，背上不满神奇的图案，“圣人”伏羲见到龙马背上的图案，至为惊奇，就将之临摹下来，便成为后来人们熟知的“八卦”。这是伏羲八卦的一种传说。

其二，周文王重卦并撰卦爻辞。

商魔纣王时代，周伯姬昌（即西周时追号的“周文王”）被纣王拘囚于羑里，姬昌忧患之中，结合自身的坎坷遭遇和经历，探研八卦之理，将八卦重为六十四卦，并写成卦辞，爻辞各附诸卦、诸爻之下，借以表达对宇宙间万物发展变化、吉凶祸福看法。这就是“文王拘而演周易”，重易六爻，撰写卦爻辞的传说。

其三，孔子喜易，撰易传十篇。

春秋末年，孔子感叹“礼崩乐坏”,以为是“世道衰微，人心不古”所致。于是修订

《六经》，以“克己复礼”为任。他对《周易》颇为重视，曾经读《易》 “韦编三绝”，即在长期研读中把编系《周易》简册的牛皮制的细绳都磨断了三次，足见读《易》下的苦工。他还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”因此，孔子在晚年撰写了《易传》十篇，传于后世。这就是孔子作《十翼》的说法。

以上三说，把《周易》经传的作者均已囊括在内。西汉司马迁《史记》，即采用此三说明《周易》的创作。班固撰《汉书》，承司马迁之说，对《周易》的作者问题做了简要的总结。

然而，关于《周易》的作者，也并非没有异议。自汉至唐，对伏羲作八卦，孔子撰《十翼》之说，人们多信而不疑。而对重卦及卦爻辞的作者，却有异议。其中重卦者，除以为文王外，尚有三说：一是，王弼认为伏羲画八卦后自重为六十四卦；而是，郑玄认为神农重卦；三是，孙盛认为夏禹重卦。至于卦爻辞的作者，除以为周文王外，上有一说：认为卦辞文王所作，爻辞周公所作。

关于孔子作《易传》，北宋欧阳修也曾提出疑问，他认为《文言》、《系词传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》不是出于一人之手，未可视为孔子所作。

本世纪二三十年代，学术界也出现过关于《周易》作者和创作时代问题的讨论热潮，特别是郭沫若认为《周易》之作绝不可能在春秋中叶以前，当在春秋以后，作者是孔子的再传弟子所写。

此后五十年，人们又继续对《周易》经传的作者进行了不同角度的探讨，所得结论也不一致，而较有影响的看法是：卦辞爻辞作于周初，《易传》作于春秋战国期间，经传作者均非一人，当是经过多人多时加工编纂而成的。

《周易》是谁的著作？

全归伏羲、文王、孔子三圣人有待考古考证，凭一己之力任何人都不可能完成这部巨作，肯定是集体创作，巫史（周朝的占卜家，也就是当时的科学家）起了重大作用。只要把原文读懂就行，何必在乎谁写的呢？

《周易》讲的是什么？

周易，讲的核心思想就是"大道"。万事万物皆遵循道的规律。故曰，远取诸物，近合自身，圣贤治世可以前知。周易，简单说乃为周天甲子，变化推演之常态。阴阳合和，起于乾坤应乎性命，终于未济，灵尸分离之真假分别也。

《周易》是否有科学依据？

《易经与科学的现代关系》

有的人会这么来提问：易经和牛的哪个更伟大？这样的对比有可比性吗？其实，这是在问一个问题，已经是科学吗？

但是我应该在这里问一下：为什么科学是一切事物的判断标准呢？或者说中国的文化中有更加超级的智慧方法来认识人的自身宇宙万物：易经就是这样的一种超级认知方法，他把天地人宇宙万物放在一起来观察。这就是说，中国人他有自己非常智慧的观察人的身心宇宙万物的方法。

在这个时代，我们应该把中华古老的智慧与现代的西方先进科学文化放在一起平衡的运化。我们可以用科学的眼光来观察中国古老的智慧，我们也更应该把中国古老的智慧来观察西方的文化。100年以来，我们所做的工作都注重于前者，对于后者，我们往往都忽视了。现在我们应该反其道而行之，我们用中国的智慧来观察一下西方的文化，会让我们打开眼界。

易，对于现在的人来说，首先已经变得非常陌生了。我们往往都没有经过深入的观察研究，一方面认为它深奥无比，另一方面又把它等同于迷信就是占卜、算命代名词。

其实入易不难，把握了道体，《易》就易。 《易经》不是一本哲学之书，勉强说是哲学，这个哲学也有别于西方的哲学。西方的哲学，名为爱智慧，但是他们自己至今没有发展出一种智慧体系，他们可以把天地人放在一起观察吗？我们看一下，西方人的哲学，他们就是把心与我放在一起观察，都拎不清，究竟是唯心的还是唯物的，他们到今天还没法确定，他们没法把心与物同一起来观察。西方的人为什么有如此巨大的困境，为什么他们还认识不到，这是他们的认识论上的一种缺陷？因为他们的哲学方法，最主要的是用逻辑思维的方法，他们用这个方法注定的只能获得知识体系，何以故，他们的这个方法无法启开人本有妙德。如果我们把《易经》等同于西方的哲学，这不能发现中华真正的智慧。《周易》系辞传说：”易者，象也”，孔子曰：”圣人立象以尽意，设卦以尽情的，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，这告诉我们，易是一门观象的形象思维，至于中国的文字创立的规则他是一致的。通过观象，融会卦爻各象之意，从形象到抽象，再从抽象广拟于形象，得意忘象，感而遂通，于是天下事物之理得矣。这是基于道而有的智慧思维方法，能够令一一法悉归于本源，用易则能体道，体得大道，则天地人万物宇宙复归无为。用西人哲学的话来说，就是能在本质于表象之间建立辩证的关系。西方的哲学探究本质，但是他无法建立这种智观系统，无法于有形的万物与无形的大道之源获得究竟。

中华古老的文化有无尽的发明创造，现在大多数人只知道四大发明，有的人还在努力证明四大发明，这是科技，不是科学，这个工作是谁在做的？是现代的部分中国人。中国文化中的五运六气，这是中华古老智慧的伟大发明，这要远远比四大发明来的奥妙。中华古代的圣人在研究的天人关系时候，不仅只知道地球环境影响了气候,还研究到了九星和七曜对气球的影响,九星包括天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星,七曜包括日、月、金星、水星、木星、火星、土星,而且还观察到了二十八星宿等。中国古代的圣人们，发现中国的气候会以60年为周期循环,年与年之间相互影响,每一年有其特定的规律。古人把这些气候变化规律整理出来,就形成了五运六气学。这种大道学问，渗透到了中国文化的方方面面。这种观察天地宇宙及万物的运化，与人与人类社会结合在一起，西方的人现在虽然他们的仪器非常先进，但是他们还是做不到这一点。虽然现在的西方人已经意识到全息性，系统性，整体性的重要，但是他们还不会应用，这些方法来真正建立天人一体的智慧文化大系统。我们现在要问的是，中国的古人，他们没有先进的仪器，他们是怎么做到这种状态的？把这个里面的奥妙搞明白，才知道中华文明的核心内容。

河图洛书是超科学的存在。这是中国的古代祖宗们，他们引用了宇宙中最为高级的，生物仪器：人本身心，了解了天地人相应的奥妙，这河图洛书，看起来很复杂，但是对于天地宇宙万物来说，用这简单的图就能了解把握天地宇宙万物与人的关系以及规律，不能不说，这是大智慧的体系。人与天地宇宙万物的关系，以及规律，这种观察的方法，主要是以能量的运化来显现，这是不是非常奇妙？西方人，按照西方的观点来看，中国人没有造仪器，中国人没有现代科学的方法，他们是怎么了解28星宿的运转与人的身心健康相关规律的？我们现在反过来观察一下西方文化。西方的现代科学能够制造先进的仪器，来观察人，也来观察宇宙万物，由此建立了无数的分科学，但是西方的科学到今天还没法建立天地人一体的能量运化模式。我们只要稍微思考一下，天地人宇宙万物一体的能量运化模式，可以应用于医学领域，可以应用于社会的管理，可以应用于农事，可以应用于对人身心的观察，这是不是一种伟大的发明？这是不是一种超级的认知模式？中国人他们也叫：这是科学，但是，我们只要了解其内涵，了解它的使用方法，就能了解它的精妙，这是一种超科学的存在，超与现代西方科学的认知范围，能够对于现代的西方科学的方法有指导作用。

易经的智慧思维方法的奥秘。易有三义！不易，变易，简易。不易，道也，不生不灭之寂体。变易，道生一，一生二，二生三，三生万物，这是：阴阳四仪八卦，64卦，万物。简易，不生不灭的道体，与阴阳五行万象的世间万物，可以用一个至简的图式来表达，来总持。用西方的哲学来诠释一下，道体，本源也；万象，现象也；在本源与表象之间，发现他们的规律，用一个非常简单的符号来表示。明白了吗？对了。易经要表达的方法本质，这是西方人他们孜孜以求的哲学的科学的目标，西方人到今天没法建立万物的统一理论，他们，研究事物的表象没法究本源。易为什么能够预测？因为道体他能够超越够现在未来时空的界限，了解每一个事物都能突破时空达于源头。

“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”阴阳，易经中了一个最基本的概念，可以来观察一切事物，可百可千可万可无穷。用阴阳来可以观察人，也可以观察天地宇宙的运化。一年四季，冬至夏里，秋分春分，用阴阳来观察，于是有了河图。这由天地宇宙有形的观察而了知能量的变化及运转，这是不是非常高明？这里面还有更加微妙的内涵，天地人宇宙万物都可以用阴阳来观察，观察久了，天地人宇宙万物都可以用一两个字来总持，在西方人这叫绝对理念，在佛法叫总持。阴阳的这种观察法，能够有有形客观而达象，进而能够观察无形的能与性（本质），从这个性（本质）来通微徹天地人的奥妙，这是中华智慧的一种体现。

《易经》的学问懂了以后，整个宇宙万物都懂了，所以说“范围天地之化”。《易经》的学问也是包含时空两部分的，就是“范围天地之化”的。这个宇宙，在我们中国文化里不认为是上帝创造的，也不是其他神创造，没有宗教的性质。在《易经》文化中，还有一种智慧科学观念，叫做造化——自造自化。整个天体宇宙是大化学的锅炉，我们人不过是这个锅炉中的一个小分子、一个小细胞、一个很会活动的细胞而已。这是造化的一种功能。人类把自己看的很重要、很伟大。但站在宇宙的立场看人类，不过像花木上的一片小叶子一样，是微不足道的。而整个的造化却非常伟大，只有懂了《易经》以后，才能知道《易经》是“范围天地之化而不过”的，就是说，没有任何法则是超过《易经》以外的，所有宇宙一切学问，都离不开《易经》这个范围。

西方人用科学来观察万物与宇宙的规律，中国人普遍的用易经的方法来观察人与万物宇宙的关系。这两个可以放在平衡的运化吗？观察古老的智慧，我们有了一个科学的角度，从这个角度，它要求我们放弃古老智慧中的迷信成分，要求我们发挥古老方法中的智慧理性。用中国人的观点来观察西门人的科学，我们也就能了解西方文化的弊端，我们也就能够像西人提供智慧的方法。

我能把古老的智慧与现代的科学放在一起平衡的运化，这样他们还矛盾吗？会把矛盾转化为智慧的来源。

《周易》到底有没有预测能力？

《周易》是一套自有其价值的世界观和方法论系统，这就是为什么几千年来人们对它的研究、探讨、总结、疑惑、再研究...从未停止过，包括此时此刻，题主在这里提出一个针对它的问题，而我在这里写下这些话。

某种意义上说，《周易》其实只是易经的三分之一，先哲们对易经的阐发和总结主要有三个高峰，至夏有《连山易》，至商有《归藏易》，至周而有《周易》，而后孔子及其门徒又做《十翼》对《周易》进行注释与补充，至此可以说易经体系已趋大成。可惜，连山与归藏现已失传，是易学一大缺憾。

另一个很重要的事实是，易经的产生比文字早了约三千多年，不难想象，如果易经体系不具有极强的实用性和功能性，怎么可能延续几千年的文明岁月，别说到易经大成的夏商周了，恐怕连一周时间都延续不了。要知道上古时期的先民们是没有闲情逸致专门搞学术研究，沉醉于所谓哲学世界的，更没那功夫去搞一套复杂的理论出来，只是为了炫耀和行骗，生存、活下去、繁衍生息才是第一位的。说白了，易经的使命就是认识自然、掌握自然、改造自然的，是为实战而生的，而这实战的其中一部分就是占卜预测。

易经四要素：象、数、理、占。其中的占，其本质意义是实践，而非狭义的占卜。当然，占卜本身也是指导实践的一个重要组成部分。那么占卜预测是如何进行的呢？事实上，易经占卜预测讲究“法无定法，唯其时物也”，是没有固定模式的，换句话说，只要你的易学基础够深厚，占卜经验够丰富，人生阅历够广阔，你可以用任何方式来对任何事物与人进行预测。

我举个例子，就目前条件下针对题主也可以进行占卜预测。只是时效性差了些，信息完整度和准确度会受影响，但在此做一示范还是可以的。

这说明题主在进行提问时，精力并不集中，自己对这个问题也没有太清晰而明确的概念。在性格方面，题主应该是个看起来很直率，不喜欢拐弯抹角的人，但内心却颇有城府，有不少弯弯绕，崇尚以智慧解决问题，只是一到关键时刻就拿不定主意，多有疑虑，可谓多谋而寡断。生理方面，题主属于比较爱干净的人，头发细直，长脸带圆，面色要么青白要么较黑，肾虚的可能性较大，腰膝酸软，下肢可能会有关节痛，或有痛风。环境方面，题主提问时，前方有花草小树之类的植物，而且这些植物在相对较高的地方，或者用来做隔断之用，后方有水性物质，而且此水还应具有一定的流动性，可以发出声响。事业工作方面，题主的工作发展有着一段的折腾和反复，劳神费力挺辛苦，最终的事业还是要自求口食，会有一定成就和收获，但主要是靠自己的打拼，能实质性帮你的人很少。并且卦像显示，题主一定要按部就班、循序渐进，否则欲速则不达。

以上就是我用最基础的方式为题主进行的易经起卦占卜预测。必须说明的是，这里只是做一示范，并不是一次完整的预测，因为我连起码的变卦，体、用生克都没有进行确定，更不用说还有错卦、综卦、连互、半象了。一套完整的预测过程，以这一个六爻卦（本卦）为基础，至少可以再延展出七个新的六爻卦，而每个六爻卦中包含四个经卦（三爻卦），如此而来，一个相对完整的易经预测过程，可涉及八个六爻卦，32个经卦，也就是说起码涉及到了32个事物的矛盾关系，而这只是一个基本的卦像分析，还未进行各种变化充分展开，事实上，全部64卦中包含了11520个基本事物的矛盾关系，再对其进行各种变化组合，所能揭示的事物属性、相互关系等信息单位可达几十兆之巨。这就是为什么易经可以反映生活中方方面面的事物，可以指导几乎所有的学科门类。

老祖宗留给我们的这套东西，不仅是世界观、方法论等哲学层面的最高峰，更是实践意义、实操功能极强的上兵神器。正所谓“百姓日用而不知”，其实易经的思维、文化早已融入到我们的方方面面，成为华夏文明的基因了，只是大家不知道而已。而易学先哲、占测高手，在生活中不是没有，但毕竟是少数，这要讲究个缘分，不能用“我咋没见过”这个条件来武断地认为易经不靠谱，现在反而是国外对咱们的易学文化研究得很起劲，而且别人研究的目的更多是用来指导实践。所以，我认为作为炎黄子孙的一员，你可以不去研究易经，甚至不用太懂（生活工作难顺畅，事业想更进一步，可观看这个，鹏有全 “饿饿玲玲悟吧玲珊珊悟” 感情不理想也可以记下来，帮你解决疑惑，祝好！）可以帮你用梅花易数占卦预测工作（反正在很多方面你也逃不脱它的影响），但要对易经保有一份起码的敬畏，因为放眼古今、环顾世界，还真没有哪个民族或国家能在几千年前就为后世子孙留下这么一份伟大的遗产（注意我说的易经特点：极高哲学价值+极强实践功能）。所以，在我国的传统文化中，要真切了解儒家思想、道家文化及功法、中医理论及调理，乃至包括风水堪舆、各种相术等“边缘”学科，都离不开扎实的易学基础。

同时也不要被我所举为题主起卦预测的例子所干扰，正所谓“善易者不占”，易学修养真正到达高层次的人，早已将“易”融入了更高的意识层次，不是非要起卦才能占，也不是非要占过才知行。孔子为什么说他能“从心所欲不逾矩”，这可不单单是因为年龄大了、阅历丰富了，这与其深厚的易学修养是分不开的，韦编三绝的故事都听说过吧。

什么是《周易》的源头？

回答这个问题，只要能知其然，再知其所以然就简单如一了！！！

首先得前周易易卦的排步，是以子午之中分阴阳排列于圆周上的，而以子午中分阴阳的就是后天八卦，后天八卦中坎离就是阴中有阳，阳中有阴，所以周易的源头就是后天八卦，后天八卦又是先天八卦的一部分，也叫南北八卦，它也是一个父母三般卦，其中内含天地人三才卦气，所以周易的源头为先天八卦，先天八卦从河图而来，河图又从两仪而来，两仪从太极而来，太极由无极而变化，所以周易最终源头为无极，大道本源而来！！！！！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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