贵州风水大师有哪几位
何德林，男，1972年生于贵州遵义著名的风水世家，大学文化。
何德林自幼耳濡目染结缘易学，家学缘渊，16岁开始学习三合派风水，后因痴迷易学，98年辞职投身易学，其后游学全国，历尽艰辛，遍访名师，因生性敦厚，勤奋好学，悟性超强，深获前辈大师喜爱，不吝倾囊以授。经过近30余年的不懈努力，数万案例的实践、研究，不仅很好的继承了前人的的学术成果，而且坚持在实践中学习，在学习中实践的精神，易学造诣贯彻古今，取得了较高学术成就，深受客户信任和爱戴，享誉一方。
预测学研究方向为：四柱命理、六爻、梅花易数、奇门遁甲以及大六壬； 风水术数研究方向为：三合风水、三元风水，沈氏玄空风水。 发表论文：《论一卦清纯格》、《论古法杨派地理》、《论新法杨派地理》、《论天地人三才交通》、《论真七星打劫》、《论星运卦运的由来》、《论现代城市高楼的选择》等。
出版著作：《杨公风水解析》、《天玉经新探》。
贵州最好的风水在哪里
最好的风水宝地在人们的心中，心中无宝地，永远无宝地。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。
多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。宝地处处有，科学更神奇。
人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。
当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。
当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。
农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。
没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上。
你知道贵州那有什么风俗吗
贵州是个多民族省份，民风质朴。
人民勤劳善良、热情好客、处处洋溢着浓浓的高原豪放之气。在这个和睦的民族大家庭里，各族人民以无穷的智慧，创造了本民族的历史和灿烂的文化，特定的地理环境和历史条件，不同的民族心理，形成了各民族各自不同的乡土风俗，节日庆典和文艺活动方式，民族民间工艺，编织成了一幅幅色彩斑斓的贵州高原风情画，成为独具特色不可替代的宝贵旅游资源。
据不完全统计，贵州少数民族的节日有1000多个，节日活动丰富多彩。有唱歌、跳舞、吹芦笙、击铜鼓、斗牛、赛马、斗雀、摔跤、赛龙舟、玩龙灯、演戏等等，主要的民族节日有苗族、布依族的“四月八”；布依族“六月六”歌节；彝族火把节；水族端节；瑶族盘古王节等。
这些民族节日是展示贵州民族风情和民族节艺术的百花园。 贵州的少数民族男女青年择偶、婚嫁都有不同的习俗。
苗族的“游方”和“跳场”、瑶族的“凿壁谈婚”和“埋蛋择婿”、布依族的“丢花包”等，都各有特点，饶有风趣。 多民族聚集的贵州，是一个歌舞的海洋。
各民族历来以能歌善舞著称。苗族所唱的歌既有高亢激昂、热情奔放的“飞歌”，也有低回婉转，优美抒情的“游方歌”，更有质朴庄重的“古歌”“酒歌”，其调式不 一，各具韵味，具有很强的感染力。
侗族的侗歌大都旋律优美，曲调多样，内容丰富，且因词选调，歌与词水乳交融，既有独唱，也有合唱。 黔南、黔西南一带的布依族舞蹈有几十种，歌有大调、小调、大歌、小歌等，而且注意押韵，唱起来朗朗上口，具有强烈的抒情色彩。
苗族、侗族所跳的芦笙舞动作潇洒风格纯朴、舞姿活泼，具有浓郁的生活气息，总之，贵州各个民族都有自己独具风格的歌舞，它们是中华民族文化百花园中的奇葩。 贵州少数民族体育活动与民族习俗紧密相联，与各民族古老的历史，生产、生活环境相关，多为欢庆民族节日的活动内容，粗犷、淳朴，充满着酽酽的生活情趣，有着浓厚的乡土气息。
主要的体育活动项目有苗族群众喜爱的武术，有被誉为“东方橄榄球”的侗族的“抢花族”； 苗、侗、彝族群众喜爱的摔跤；苗、土家族群众喜的龙舟竞赛等。 贵州的民族文化艺术和工艺丰富多彩，主要的有饮誉海内外的苗族、布依族的蜡染、刺绣以及具有鲜明特点的民族服饰、首饰等，它们都具有很高的艺术价值和收藏价值。
贵州的龙脉在哪里
贵州遵义海龙屯有"龙脉"，海龙屯众山簇拥，峡谷幽深，龙岩山高耸入云，峡谷中有白沙水，方圆约5公里，四周有铜柱关、铁柱关、飞龙关、飞风关、朝天关、飞虎关、万安关、西关、云凤楼，以及水牢、金库、银库、火药池、绣花楼、校场坝、采石场等遗址，它集关山之雄、沟壑之险、溪谷之秀，以气势恢弘和关隘险峻而著称。
坐落在“龙脉”之上的海龙屯，确实有着福禄吉祥之气。值得一提的是，海龙屯在2015年7月被列入“世界文化遗产”名录，它已成为我国目前保存最完整的军事古堡，也是世界上最完整的中世纪军事城堡之一，是黔北的重要人文景观。
越来越多的游人慕名而来，在这块“风水宝地”上，为个人的生活、家庭、事业、学业等，收集、酝酿各种吉祥之兆。
贵阳的风水
何晓昕、罗隽在《风水史》中对贵阳到地址选择作过评述，认为贵阳地处云贵高原东斜坡上，位于贵州省的东部，为一典型到山城。
明朝隆庆三年（1569）始名贵阳，原因时“贵州本以贵山得名，山在城北二里，而郡治建于其南，故曰贵阳”（《贵州通志》）。贵阳到地势为群山环抱，具有“五虎三狮一凤凰”（五虎、三狮、凤凰，都是根据山到形象取名为虎山、狮山、凤凰山）之美称。
其龙脉由北而南，正与山脉到走向一致。而以凤凰山为祖山（较远到山），到茶店（地名）起个兴顶（凸起一个山顶），便为少祖山（离贵阳近的山），乃“贵山”，至贵山又分支，朝向贵阳的这一支即是正支，经历巫峰、相室、东山等。
贵阳到地形符合风水原理。清代陈诜（字清恪）在《贵阳省城移向说》中谈到贵阳的风水特征，说：贵阳之龙始于泸水发源之西，由蕃入蜀，莫得而考矣。
自威宁至安顺盘江界，而西南乌江界，而东北则山之所自来也。迨定番分枝，南明河之水出于天生桥，桥南为干龙，则楚、粤、闽、越之所自出也；其北为枝龙，贵阳之省城在焉。
而就省城言之，则北反为干，南反为枝矣。省干之龙至茅草寨北行，历清镇至木角箐，起真武山。
乾亥行龙至老鸦关，为大宅吉、小宅吉；过东行沙坡，束烟过峡起高峰，入省城。东山障其南，照壁障其北，虽曰“卯（东方）龙”，实艮气（东北方之气）入省，《天玉经》所谓艮庚丁是也。
城南之山从青崖大龙分枝，自南趋北，花仡佬之水导之，奔腾踊跃，会于城南。城内之水从沙木龙潭入北门，出次南门，合头桥、阿江桥之水，抱城东至牛渡河转北，为省城一大垣局。
省龙之山，始于西南，趋于东北，结为坎水，出自亥方（西北方），由贯珠桥过西，左旋亥卯未也。申子辰为壬，亥卯未为癸，一阴一阳，山水配合。
（载吴振棫《黔语》卷上“祖孙抚黔”附录）。
贵阳的风水
何晓昕、罗隽在《风水史》中对贵阳到地址选择作过评述，认为贵阳地处云贵高原东斜坡上，位于贵州省的东部，为一典型到山城。
明朝隆庆三年（1569）始名贵阳，原因时“贵州本以贵山得名，山在城北二里，而郡治建于其南，故曰贵阳”（《贵州通志》）。贵阳到地势为群山环抱，具有“五虎三狮一凤凰”（五虎、三狮、凤凰，都是根据山到形象取名为虎山、狮山、凤凰山）之美称。
其龙脉由北而南，正与山脉到走向一致。而以凤凰山为祖山（较远到山），到茶店（地名）起个兴顶（凸起一个山顶），便为少祖山（离贵阳近的山），乃“贵山”，至贵山又分支，朝向贵阳的这一支即是正支，经历巫峰、相室、东山等。
贵阳到地形符合风水原理。清代陈诜（字清恪）在《贵阳省城移向说》中谈到贵阳的风水特征，说：贵阳之龙始于泸水发源之西，由蕃入蜀，莫得而考矣。
自威宁至安顺盘江界，而西南乌江界，而东北则山之所自来也。迨定番分枝，南明河之水出于天生桥，桥南为干龙，则楚、粤、闽、越之所自出也；其北为枝龙，贵阳之省城在焉。
而就省城言之，则北反为干，南反为枝矣。省干之龙至茅草寨北行，历清镇至木角箐，起真武山。
乾亥行龙至老鸦关，为大宅吉、小宅吉；过东行沙坡，束烟过峡起高峰，入省城。东山障其南，照壁障其北，虽曰“卯（东方）龙”，实艮气（东北方之气）入省，《天玉经》所谓艮庚丁是也。
城南之山从青崖大龙分枝，自南趋北，花仡佬之水导之，奔腾踊跃，会于城南。城内之水从沙木龙潭入北门，出次南门，合头桥、阿江桥之水，抱城东至牛渡河转北，为省城一大垣局。
省龙之山，始于西南，趋于东北，结为坎水，出自亥方（西北方），由贯珠桥过西，左旋亥卯未也。申子辰为壬，亥卯未为癸，一阴一阳，山水配合。
（载吴振棫《黔语》卷上“祖孙抚黔”附录）。
