随着最近盗墓笔记的走红，墓地的风水也越来越被人所关注了，历代的皇帝最注重的就是墓地的风水了，那么如何挑选适合长辈的风水呢？下面就先来看看盗墓笔记中的古墓风水吧，解密下古墓的奥妙。

盗墓笔记中的古墓风水

(一)秦汉时期的古墓风水

在秦汉时期，上行下效，多是覆斗式的墓葬。覆斗就是说封土堆的形状，像是把量米的斗翻过来盖在上面，四边见棱见线，最顶端是个小小的正方形平台，有些像埃及的金字塔，只不过中国的多了一个边，与在南美发现的“失落的文明”玛雅文明中的金字塔惊人地相似。这中间的联系，就没人能推测出来了。

(二)魏晋时期的古墓风水

巨大厚实的山石砌成拱形，缝隙用麻鱼胶粘合，这样的石墓在西夜遗迹附近十分常见。十九世纪早期，欧洲的一位探险家曾经这样形容：“沙漠中随处可见的石墓，有大有小，数不胜数，有一多半埋在黄沙下面，露出外边的黑色尖顶，如同缩小版的埃及金字塔，在石墓林立的沙漠中穿行，那情景让人叹为观止。”

(三)唐代的古墓风水

唐代开山为陵，工程庞大，气势雄浑，这也和当时大唐盛世的国力有关，唐代的王陵到处都透着那么一股舍我其谁天下第一帝国的风采。 唐墓和虚位唐代地宫一般都是用大石堆砌，铸铁长条加固，很难破墓墙而入。不过古墓修得再如何铜墙铁壁，也不是无缝的鸡蛋，任何陵墓都有一个虚位，从风水学的角度上说，这就是为了藏风聚气，如果墓中没有这个虚位，风水再好的宝穴也没有半点用处。

为了保持风水位的形与势、让风水宝地固定不变，陵墓的格局不可周密，需要气聚而有融，一般陵墓的甬道或者后殿便是融气之所，那种地方不能封得太实，否则于主不利。 唐墓的青砖有三四只手掌薄厚，都是铺底的墓砖，用铲子铁钎都可以启开。而明代喜欢用七辐七券墓顶，也就是七纵七横十四层的青砖砌起来，有三米多厚，只有冥殿正中的一小片地方是稍微薄弱的“虚位”。 后来这种留下“虚位”藏风的形式已经大为改观，就是因为这种地方容易突破，但是留“虚位”的传统一直给保留了下来，只是改得极小，大小只有几寸，进不去人。不过总体上来说，唐墓的坚固程度和豪华程度在中国历史上还是数得着的，墓道以下都有数道巨型石门，深处山中，四周又筑以厚重的石壁，那不是固若金汤所能形容的。

(四)南宋到明清的古墓风水

从南宋到明末清初这一段时期，兵祸接连不断，中国古代史上最大的几次自然灾害也都出现在这一时期，国力虚弱，王公贵族的陵墓规模就不如以前那么奢华了。再后来到了清代，康乾时期，国家的经济与生产力得到了极大的恢复，陵墓的建筑风格为之一变，更注重地面的建筑，与祭奠的宗庙园林相结合，且吸取了前朝的防盗经验，清代地宫墓室的结构都异常坚固，最难以下手。

不管哪朝哪代，中国数千年来的墓葬形式，都来源于伏曦六十四卦繁衍出来的五行风水布局，万变不离其宗，都讲求占尽天下形势，归根结底就是追求八个字： 造化之内，天人一体。

为什么长沙城有一些古墓？

长沙几千年的古城，人的生老病死一直都在延续，所以那座古城有古墓都是很正常的，只是墓地里埋葬的是谁，有什么陪葬品，对现代人的吸引力就更大了。

古墓中的长明灯为何千年不灭？

前几年的时候无论是小说还是电影只要是盗墓题材的总能大火，因为人们感兴趣，人们总是对未知神秘的东西感兴趣，在这些盗墓类型的小说中，主人公进入某些大墓的时候都会有这样一个场景，打开墓门，里面灯火通明，也就是说这座古墓中有长明灯。

在古时候很早便有了长明灯的说法，在西方世界的神话故事中管这种火叫做天宫之火，在中国的很多神话故事中也记载过长明灯。无论是西方还是东方，在古时候都记载过一些大人物死后墓里会放不熄的灯，永远的为死者照亮，史书中记载秦始皇古墓中也有这种灯，并且还详细的说了制作不熄灯的原料，那么这种灯真的是一直亮着不熄灭吗？

这当然是不可能的了，古墓中肯定是漆黑一片的，即使关闭地宫的时候灯是亮着的，等到地宫彻底封死，墓室内处于封闭状态，氧气燃烧完之后灯自然会灭的。根据记载来看，的确有过打开古墓后里面的灯是亮着的记录，可是这个灯可不是一直亮着，准确的说是它复燃了。

了解化学知识的肯定知道有一种物质叫做白磷，所谓的长明灯里便有这种成份，打开墓室之后里面进入氧气，白磷会自燃点燃灯，因此人们才会有这种错觉，古墓中的长明灯一直不灭，实际上这完全不合情理，只是古人的认知比较低，才会觉得这玩意是一直亮着。

如果大家感兴趣完全可以做这样一个实验的，你也可以做长明灯。即使古籍中有很多长明灯的记载，但是现实中目前还没有一盏灯能够一直亮着，从科学的角度来说这种灯是严重违背能量守恒定律，所以长明灯是不可能存在的。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰 喜欢历史的读者们不妨关注历史杂货铺，如果有不对的地方欢迎指出，请多包涵。

如何解读《道德经》？

什么是道德经呢，有时候我们会糊涂，狭隘的认为道德经就是指人的品行或者是人的性格的某种优秀性标志。对概念的狭隘化是我们无法走近经典的最大问题，好的的东西被狭隘化之后，一切的错误理解就会源源不断的来到。

道德经是老子写给皇帝的个人获得幸福和当好领导的劝导书，这个意义上来说，道德经是一部领导修养的说明书，不站在领导的位置和带着使命的谦卑心去学习践行之时，也就无法真正理解道德经的灵魂。

道德经是让每一个人成为自己，每一个人成为带有使命的真人，每一个人都可以做真人，只要他带着为人类某幸福的这个信念和理想下，这样的人才能真正领会道德经的内涵，才能真正去从事道德经要求的行业。

道德经是为了让每一个人活出自我的价值的价值样板，当我们远离了这样的文化自信，什么样的文化自信呢？道德经是能让人类获得幸福和成功的源泉之一，没有这样的高度，怎么能更好的从事相关道德经的工作呢？那也许只是一种玩笑和妄言而已。

带着高大上的使命在生活和工作的各个方面践行道德经，也就是按道德经的要求去不断的为人处世，我们才会离道德经的本质越来越近，否则我们学的道德经也就是一般的心灵鸡蛋式的文字鸡血而已，不会产生源源不断的驱动力和生命力。

道德不仅仅是个人的修养，也包涵以正义和良知为根本的要求下，在各个行业和学科建立良好的标准，它就是道了，让行业和学科有序健康的可持续发展叫做道，道的另一个名词叫规律，什么样的规律呢？万事万物存在和发展的规律，大到宇宙，小到每一个细胞及细菌都有各自的道，都有各自生死的道，每种大小事务各遵行其道之时，宇宙万物才真正进入良性的和谐发展之道。

德是万事万物一切美好的属性，我们简单的可以称之为万事万物完美的品格，德是道的标准和归宿，道是德的外显和过程。道和德是阴阳完美的结合，更是万事万物存在与发展的源泉，道和德是有和无完美的结合。

每个人知行合一的谦卑的去践行道德经的内容，我们才可以领会天人合一的美妙之境，没有知行合一的践行，无法真正体悟到道德经的本真。那个让我们的人生不断升华的真谛，天人合一是对顺其自然，最完美的洒脱表达，只有天人合一的人才能拥有顺其自然的绝妙之爱，环环相扣的实现每一个人自我的生命意义，是道德经真正的任务。

道德经培养我们一种思维，一种让人真正幸福的思维，这种思维叫阴阳思维（正反思维），万事万物在变动中成就了不变，唯有不变的德和变化的道，让所有生命有了生机和活力，不是谁对谁错，只有站得角度不同，当你站在整体全面的位置之时，你才会发现，每个人只是一个自我救赎的产物，什么让人变得高贵呢，归一，遵德，顺道，人才有了成为人的资格和价值。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

古墓中的“尸毒”真的存在吗？

1.尸毒。

小说《鬼吹灯》中多次提到，盗墓者在进入古墓中时会带上许多防护用具，以防感染尸毒。那么尸毒真的存在吗？

话说宋末元初的时候，洛阳有一伙盗墓贼，为首的姓朱，这人有个绰号叫“朱漆脸”，为什么有这绰号呢？原来他在盗掘宋太祖赵匡胤的永昌陵时碰上了奇怪的事情：在他撬开棺木后，发现赵匡胤居然尸身未腐，他想取下赵匡胤尸体上束着的玉腰带，但是尸体太沉，没法硬取。

他便想出了一个法子，绳子一头束在尸体肩下，一头套在自己的身上，面对着将尸体拉起来，乘势就把玉腰带解下来。不料，尸体这时竟喷了一股黑色粘液到他脸上，从此无法洗掉，变成了“朱漆脸”。

据说古人为了防腐，经常在临死前服下剧毒的药物，这样有助于尸体的保存。这种剧毒药物在人体内会腐蚀掉整个内脏，将其化成液状存留在体内。当有盗墓者搬动尸体时，尸身受到挤压，液体就会喷射从嘴里喷射而出，会灼伤人的皮肤，就形成了所谓的“朱漆脸”。

2.塞门刀车。

有的墓主将古代的塞门刀车用于墓葬中作为防盗暗器。塞门刀车，是在城门被攻被时用于堵塞城的守城器械。前刀壁上装有 24 钢刀使用时将车推至城门缺口处，既可杀伤敌人，又可挡住敌方的矢、石。这样对方很难攀援，形成活动的壁垒。

刀车是打造得一种极为坚固的两轮车，车体与城门几乎等宽，寻常总在三四丈之间；车前有木架三四层，各层固定尖刀若干口，车体有长辕；敌但攻破城门，数十成百兵士猛推刀车塞住城门。

3.连环翻板。

连环翻板，即在墓道中设置的陷坑，坑下分布长约10厘米左右的刀锥利器。坑上层平覆数块木板，木板中间有轴，下缀一相同重量的小型物体，呈天平秤状，板上有掩盖物。

4.在墓中储水。

古代有在墓中储水，一旦有盗墓者进入，便将溺水而死。这种防盗的方式虽然最终会使墓遭到破坏，但盗墓者也不能逃生。不过，由于墓中注水实行困难，因此，这是一种并不多见的防止盗墓的形式。而较为多见的反盗墓形式则是在墓中大量储沙，以流沙预防盗墓者凿洞侵犯墓葬。

5.流沙防盗。

在中确有流沙存在。河南省上蔡县的郭庄楚墓就采用了这种奇特的防盗术。它采用积沙积石的方法，当盗墓者挖洞挖到积沙层，沙子会流到洞里，沙子流动会带动石头塌方，沙层中精心埋藏积石、最小的仅3公斤，最大的165公斤。

这些隐藏在流沙中的石块形状不一，边角十分锋利，而且石块放置的位置也是精心设计的，大致可分为乱石层、蒙顶石层、贴顶石层、拦腰石层和卧底石层，可以防止盗贼从不同的部位进入。墓室顶层倒塌以后，大量沙石堆积在棺内，有效地防止了被盗。

6.墓中置“水银池"。

此外，在墓中置“水银池”，用水银挥发的气体毒杀盗墓者，是一种充分利用各种手段反盗墓的典型史例。王子今教授认为，地宫中大量储注水银，或许也有以剧毒汞蒸气杀死盗掘者的动机。以当时人对于水银化学特性的认识而言，不会没有注意到汞中毒的现象，而利用水银的这一特性用于防盗设计，也是很自然的。

7.在墓顶放置容易溃坍的巨石。

春秋晚期的太原晋国赵卿墓，墓圹的四角，每隔深1米左右，各放置着一块重约50公斤的大石头，这种现象一直延续到贴近椁室上部的填土。这些石块，显然是填墓时有意放置的。椁室周围都是堆积结构严密紧凑的砾石。墓圹内也有厚约1.2米的砾石层。这些砾石应是木椁周围使用剩下的积石，是有意识填在墓口上的。考古工作者判断，其作用，在于积石非常容易溃坍，使盗墓者难以进入。曾有许多盗墓者丧生于积石之中。河南永城芒砀山汉梁王柿园陵墓甬道旁的塞石。塞石是为防后人盗墓而设置的。

怎么解读《周易》？

（本文文字是出差外地写成，其时没有模型在身边，故不附图，增加读者理解困难，现附上图。）

在正式学习《周易》之前，首先要知道，《周易》是古人论述周易模型的结构造型和演绎成果的书。由于此书成书于文明的早期，因此用词艰涩，阅读困难。

该书的《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》，是古人利用周易模型演绎，抽象出来的概念和文字的堆砌。要真正弄懂这些内容，必须依靠周易模型，逐句逐字对照演绎，这样会不断收到惊喜。

举例。《蛊卦.卦辞》有云，“先甲三日，后甲三日”，如果不依靠周易模型，永远也无法搞清楚这句话是怎样来的。又比如，《睽卦》爻辞有云，“见恶人，无咎”，“先张之弧，后说之弧”，“载鬼一车”，都是周易模型抽象出来的概念与文字，只能靠周易模型去演绎解读。

在解读《爻辞》的时候，要懂得一个基本规则，即卦义决定爻义。

所谓卦义，是指古人用周易模型荡成一个重卦时，其地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象（或与此卦象的前象、后象一起组合成复合卦象）给这个重卦所赋予的含义。

所谓爻义，是指根据归藏演绎原理，用周易模型演绎出爻象（爻象也是地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象），由此爻象所赋予本爻的含义。

举例。例如，雷地豫这个重卦，是周易模型的第五个基本卦象（称为图5）荡成的重卦，如图5。

图5（图序遵周易卦象之序，下同）

图6

荡成重卦之后，再往前一位得到图6，再用上述两个基本卦象进行组合，抽象出“豫”这个概念（并演绎出其文字），同时赋予这个卦名以“享乐”的内涵。这是大前提，这个大前提决定该卦各爻的爻义。

有一些内容，在依靠演绎的基础上，需要你掌握较多的知识，而且在翻译时要足够灵活。例如，豫卦二爻云，“介于石，不终日”。一定要记得，这些文字都是周易模型演绎出来的，且赋予相应内涵，但在解读时，必须与本卦卦义“享乐”切合。

“介于石”是什么意思？这是图2之象产生的概念，如图2。

图2

介，即界。图2的天盘艮卦位于地道之旁，“艮为小石”，是以界于石。有人翻译为“以石为界”，这就脱离了卦义。介为界，界即界定，引申为只限于。所以，“介于石”，是指玩石只限于自娱（娱，乐也。文中不出现娱乐字样，但本卦为豫，是大前提）。“不终日”，图6得离乾相重叠，离为日，乾卦表象终（不详述）。以石为乐不可终日，是故不终日。直译为“不可终日沉迷其中”，可引申为“不可作为终生的目标”。寓君子不可玩物丧志。这样的解释就与卦义贴切。（当年老蒋取介石为字号，其后有“不终日”，冥冥之中有注定矣！）

只有采取这种方法，才能对《周易》作出合理解读，否则，周易的基本卦象只有八个，而所有汉文字都是由基本卦象和复合卦象演绎出来的，那为什么用于豫卦二爻是“介于石，不终日”，而用在其他卦上面却是其他内容？道理就在这里：卦象赋予卦义，卦义决定爻义。

再举一例。睽卦初爻有云，“见恶人，无咎。”见到了恶人，怎么会“无咎”？

睽卦是周易模型图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成的重卦，“离为目”，兑卦之数为二，故离兑相荡（为火泽睽）表象“二目”。图中又得天盘离卦分居于地盘离卦邻位，离为目用于视（看），所以，上述几个卦的关系就表达了“二目分视”的意思，分视即分，分开。故用地盘的离卦（目）与其对宫的地盘坎卦（其天干为癸）二者分居于两头进行组合，得出睽字，作为这个重卦的卦名，而这个卦名隐分之义，故初爻“见恶人”也是用分居于卦图对宫之卦进行组合抽象出“见”“恶人”等概念和文字。何以无咎？卦义为分，见恶人之后分道而行，何咎之有？

周易就是这样演绎出来的，也要用这样的方法才能作出合理解释。所以，阅读《周易》离不开周易模型。你可以自己制造一个模型，对照演绎解读。若歉自己制模型麻烦，可网购一部《中国古代宇宙理论研究》，书中附有一个制作精良的模型。用此模型来演绎学习干支原理，也会收到事半功倍之效。

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如何解读消费者心理？

消费者一般喜欢打折，如果和朋友在一起，虚荣，这也是商场里面做活动的两大方法，

如何解读《易经》？

谢邀。

首先把握八卦物理本象：

乾为自旋周期、角动能源，兑为公转运动、共振萃聚；震为电势生源，离为电离光波；坎为振荡频率、辐射功率，巽为振动波幅；艮为磁球物质，坤为驻波力场。

比如乾如同自旋陀螺，独立不改。若是两乾相遇，则一山不能容二虎——有命者无咎（否九四，对应下坤错乾：上乾如同蒋当权，下乾如同毛问鼎，天命所归，幸存者王，并存则分庭抗礼，畴离祉殊。）。

比如坤如同原子（未土）与星系（丑土）。若是两坤相遇，则融合互补——翩翩起舞，不富以其邻（泰六四，对应下乾错坤：两坤相遇，如同两个原子化合，如同国共两党合作）。

再比如巽卦。巽风表进退不果，无孔不入——本质是振荡波幅，自由叠加。类象到人情世故是啥子呢？是生而为人，左冲右突，上下沉浮，是步入社会，高瞻远瞩，放手一搏。这应就是周易巽卦的主旨——创业！是否如此，自行体会。

申是后天之乾——得势当权。申命就是总裁的命令，是马云是雷军挥斥方遒。

若没有易学类象思维，脱离八卦本象解读，就会一知二解，比如百度百科巽六爻译文：

能进则进，能退则退，坚持刚武者的作法。（有时）谦让地隐藏在床下，（像）祝史和巫觋那样顺从自然。频繁地谦让。（机会来了）在田野里获得多种猎物。不要作事物的初始，但要作其终结；先变更三天，再变更三天。谦让恭顺（过渡了），隐藏在床下，丢失了财货，继续下去有凶险。

其次把握三爻关系、阴阳意义及变化的含义：

八卦三爻，下爻为先天根基为体，中爻为当前运作为用，上爻为未来影响反馈。陈抟所谓：雷自天之下而发（生发基础），月自天之中而运（具有动能），山自天之上而坠（具有势能），得三爻真意也。

阳为聚态，为源为体；阴为展态，为承为用：比如光子（丁）是电子（丙）的展态，交变磁场（己）是双极磁场（戊）的展态，公转（兑）是自玄（乾）的展态，电场（乙）是电势（甲）的展态，平湖（癸）是洪水（壬）的展态。

比如乾卦。乾是角动势能庚金——自玄收敛：中爻为一卦之主，如人之顶天立地，是卦的‘本征’能态（主象），代表戌势待申的动能（能动力）（公转兑金是自旋乾金的展开，中爻对应辛之动能、坎之辐射。阳则自强不息，阴则宁静明志，阳变阴则为离弦之箭，能动致远）；初爻为兑泽向心加速，萃聚显形（初爻对应震雷物质基础，为癸子水共振吸引而成。阳则先天有根，阴则虚位以待，阳转阴则由粒态而波态）；上爻为巽风振幅高度，强弩之末（上爻对应艮山位能——为离火脱轨、质变晋级；对应巽风势能——为上升空间。阳则气势凌人，阴则前途未卜，阳转阴则势在必落）

最后借助洛书解读《周易》，赋予爻辞一定解，直观体现卦意。

五行八卦是分门别类，洛书就是将各部件组织络合为系统，

比如动物发育洛书图：

五阳干（十字中轴）为先天之体，反映发育的五个阶段：壬（受精），甲（解码），丙（复制），戊（分娩），庚（啼哭）；四阴支（四维）为后天之用，反映发育的四步过程：卯元（胚泡），酉利（分化），午亨（神离），子贞（貌合）。

借议论文来说，五干反映文章的结构：纵向而言，庚是高考出题（论点），壬是学识储备（论据），而甲丙戊是文章的主体——论证，是用论据来证明论点的过程，甲是绪论（提出问题），是生发基础。丙是破题（分析问题），戊是本论（解决问题），巽是推进(验证问题)，兑是结论，离坤是从客观与主观展开发挥。甲丙戊是体中之体，庚壬是体中之用。

丙是体系的中心枢纽，洛合全局，如同人体之心脏。甲戊庚壬如同城门守将各当一面，是提纲挈领，是每一方的中心思想。

洛书是一个万能模板，任何有机体系必然可用洛书来解读或构建。因此每一卦各爻的含义必然都可由洛书分宫络合，表述一个中心意思。根据洛书解读，每一卦各爻的含义都以二爻变（三爻辞）为中心枢纽，依京房卦变次序展开，可由洛书图直观领会卦意。

比如巽卦的镜像兑卦：巽是私事——创业，兑是公事——从政。

把孚解为诚信是一个遗误千年的错误，正解是浮——波动，比如中孚是居中浮动之意；另外的一个错误就是，把兑简单解读为悦（五十步）或者说（百步），而不知兑的本义是公转。

古墓是如何封顶的？

古墓封顶很多时候是直接把造墓人直接埋在里面，所以怎么严实怎么封，但一般墓工也会暗自挖条密道逃生

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