风水有人相信吗
长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
中国人所讲的"风水"有科学依据吗？为何从古到今都有人相信"风水
就像信天信地信鬼神一样，你不亲身经历过也很难相信，我就亲身体验了一次风水的影响力：中学一次意外造成我的腿部骨折，过后我父亲查了一下他朋友刚送他的一本风水书，上明确标注着如果。
。情况下家中小女儿必有伤筋断骨之灾，上面说的情况正和我家当时的部局一模一样，我家人看了那本书都呆了，我看了一下那本书的说明，上面特意解释了风水不是迷信，是有科学依据的，前人根据地理磁场的关系以及一些复杂的自然规律判定的。
。.当时我还小，还不懂他的解释，但我唯一铭记在心的是它不是迷信是科学。
如何看待风水之说
中国风水学的三大原则：天地人合一的原则；阴阳平衡的原则；五行相生相克的原则。 长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
真的有风水之说吗
一楼说的有点偏了，风水和封建迷信区别还是比较大的。
风水就是现在大学里学的环境学，风水里的很多观点都可以用现代主流科学来解释。当然，另一方面，风水毕竟是从封建社会流传下来的，其局限性是必然存在的。
举个例子来说吧，风水里面在布置书房的时候都建议背靠墙或者靠大书架，书桌最好不要被门冲。其解释是，如果被门冲则主人不能集中精神，影响工作学习。
背有靠山可以使事业蒸蒸日上。用现代观点来解释也有道理，假设你一个人晚上在家，你背向着门坐，外面的灯都是关的，你会是什么感觉？肯定是不安稳，因为你不知道后面会有什么，自然影响工作。
所以，对于风水要批判继承。
真的有“风水”一说吗？我不信
风水在中华文明中占有非常重要的地位，是一个有着几千年历史的传统。
在中国近代，风水受到了一些持有民族虚无主义观点的文化精英的否定，变成了一个迷信和无知的代名词，变成了一个和科学思想对立的东西。 现代西方科学家在重新认识和评价中国的风水思想。
一个典型的例子就是李约瑟的研究。他在那本中国科技史的著作中明确肯定了风水思想的科学地位，认为风水是一个相当系统和完善的城市规划制度，即使在现代，风水中阐述的人与自然的和谐理念仍然具有极高的科学价值。
对于风水这样一个相当庞大的思想体系，其中确实包含着许多错误的观念。 我认为这是避免不了的，就是现代的任何一个伟大的思想家也不敢说自己的东西十全十美。
但更多的也许是人们缺乏对风水的正确理解、风水先生的装神弄鬼、以及由于风水自己独特的叙述方法，造成人们对风水的误解。 下面举一个我自己的学习心得的例子，也许能表达的更清楚一些。
风水中对房屋院落的布局有一项规定，说院落中的厕所一定要安排在西南方，而厨房一定要安排在东南方。并且明确规定厕所和厨房绝对不可以相邻。
否则对家人不利，将有大灾。 也许有些人粗粗一看就会批判这是迷信。
厨房和厕所相邻怎么就会带来灾难呢？实际上仔细一想就会理解其中真的含有科学道理。 因为按照传染病学的理论，病从口入是患病的一个原因。
厕所和厨房相邻必然容易造成生物对食物的污染。比如苍蝇或蟑螂对厕所和厨房的同时的访问就会造成这种可能。
古人自然不能用现代科学理论来解释风水的这个规定，因为他们不知道微生物学。但风水的这个院落布局的规定是对的，是科学的。
前几年非典时期香港发生的一个病例也证明了风水这项规定的科学性和现代的价值。在非典时期，香港有一栋楼的居民同时染上非典。
开始学者们对这起病例的传染途径相当困惑。因为这些居民尽管住在上下层，但从来没有来往，甚至相互不认识，居民没有接触是怎么传染上的呢？最后查明是由于楼房中那根厨房厕所公用的通风管是病毒的传播途径。
从这些例子来看，风水理论中含有古人的高超智慧，有着相当科学的东西。甚至可以说，有些东西也许我们现在并不能正确解释清楚。
也许有人对风水中的阴宅堪舆有看法，说风水先生声称选对了坟头可以荫及子孙这是迷信吧。 实际上分析风水对阴宅地点的选择方法，可以看出他的目的是为了保证坟墓不被风雨雷电、山洪等自然力以及野兽的毁坏。
而祖先的坟墓在中国宗法社会的系统中占有及其重要的地位。祖先坟墓的存在关系到一个家族的维系和传承。
甚至中国的清明节是专为祭扫祖坟而设立的，世界上其他民族没有这个节日。 而一个传承了几十代的家族，出上几个几个杰出人物应该说不奇怪的，甚至是必然的。
这就是荫及子孙说法的来历吧。这当然是家族存在的功劳而不是坟墓的功劳。
但那个孤零零处于荒郊野外抵御大自然风雨而没有被毁坏的坟墓确实起到了在精神上维系家族团结和延绵传承的作用。 所以，风水的阴宅堪舆实际上是服务于中国当时宗法社会而出现的。
尽管后来的风水先生们为了混饭吃把阴宅堪舆说的神乎其神，也没有改变阴宅堪舆的本来方向。 我对平淡是真的问题是有感而谈，写得多了点。
因为我觉得不能对风水持民族虚无主义的态度了。现在西方人已经日益重视对风水的研究，并用于自己的城市规划设计。
而我们某一个邻国在实现了端午节申报以后，先正在酝酿把风水作为他们的文化遗产申报给联合国。我们正在轻视的东西别人却当作宝贝。
其实这些祖宗的遗产确实是宝贝。 就是这些了。
是不是该相信风水先生
建筑地理勘查是全世界都在做的事情，中国也有，自古就有，但是它的名字叫做风水。发展到今天的中国风水术，已经不是简单的建筑勘查那么简单了。风水先生手中转动的罗盘、口中的吉凶祸福，再加上一些人一知半解的附会，风水跟神巫文化扯上了关系之后，常常闹得不清不楚。最近上海一个民间组织提出，要将风水申报成为人类非物质文化遗产，再次引发人们的讨论。
这个组织在申遗报告初稿开篇的第一句就写道：“风水是一门科学，不是迷信。”这句话很有意思，一上来就为风水辩诬，可见风水在现在的冤屈不小。
风水一词最早见于晋人郭璞的《葬书》，在该书中郭璞教人怎样为死者寻找一个理想的安息之所，说是“得水为上，藏风次之”。得水当然要在水边了，或者水流环绕，或者远望湖海；藏风的最佳地势莫过于依靠山脉了，所以“依山傍水”就成了理想的选择了。
对坟地的选择尚且如此讲究，中国人对起居住宅的堪舆就做得更加细致了。一般平民盖房，都会请个附近的先生来看看风水，常常是关注门窗的朝向问题。城市的建设更加讲究风水，中国古代城镇的建设都是“土地未动、风水先行”的。我们现在看到的北京皇城就是一个典型的例子。
对风水的质疑和批判是在西方科学近代传入中国之后的事情。风水将阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等因素糅合在了一起，形成的一套理论本身就不大被一般人所理解。加上一些风水师又将生死吉凶、穷通运程等人生遭遇与风水关联起来，人们就更有理由质疑风水是迷信了。
把祖坟从这个山脚迁到那个山头，你下半辈子就可以官运亨通？换一个店面你就可以财源广进？接受了现代自然科学熏陶人们很容易心存怀疑。
其实迁祖坟未必会福荫官运，换店面却是可以广财源的，因为这其中有交通、人流，以及周边环境等不同的因素，都对客源有重要的影响。这也是为什么每个城市都会有一个相对繁华的闹市区、繁华地段也有生意相对较好的旺铺的缘故。风水在中国大陆在1949年之后的几十年间，几乎销声匿迹，现在虽然多年前开始兴起，但是远不如香港、台湾和东南亚等地。当地的华人除了起居，最在乎的就是商铺的风水，开店要请风水先生给建议，生意不好了首先就怀疑是不是风水不好。
现在挺风水的人多起来了，还有人把风水“升格”到了环境科学的深度，再“升华”到人类非物质文化遗产的高度。其实对普通人来说，风水只是使得他们的生活更加美好的一项使用技术，他们未必懂得堪舆，他们主观地感知风水。一间青山绿水之中通风敞亮房子要比喧嚣市区中阴暗潮湿的房子适于居住，这是谁都能判断出来的。
优化人居环境是风水术的初衷，今天的风水术并不是由某个特定理论衍生的，而是在不断满足、适应人类居住需求的过程中形成的。撇除附会在其上的糟粕，风水是一项充满人性关怀的实用技术，以它来规划设计人类的居住环境，人们会在其中生活得更加舒爽畅快
