上一期跟大家探讨了雷铎先生关于肇庆山水十点独特之处中的三点：一方宝地，两仪抱城，三才济会。
这一期将继续深入剖释四向得利，五教并存，六朝风流。
四向得利
肇庆市地处广东省中西部、西江中游，“三圈一带”（珠三角经济圈、北部湾经济圈、大西南经济圈、和珠江—西江经济带）的中心，是珠三角连接大西南的重要枢纽门户城市。
东部
大肇庆的东部是广东水城——四会，因境内四水（西江、北江、绥江和龙江）会流，而得名。
四会的名胜古迹有贞山风景区和奇石河风景区，有“一仙”、“两佛”、“三台”、“四塔”，有纪念六祖南来所兴建的六祖寺。邓村中国民间古法造纸第一村、“品柑赏玉”等特色旅游资源已融入肇庆千里旅游走廊。
西部
西部西江明珠——端州，属亚热带气候。年均气温为21℃，是著名的历史文化、风景旅游名城。
肇庆地标—牌坊广场，图｜宝峰一石
唐代文学家李邕、日本入唐留学僧荣睿、佛教禅宗六祖惠能、北宋名臣包拯、意大利传教士利玛窦、革命先行者孙中山以及叶挺等众多的历史名人都在肇庆留下足迹。全市有历史科学研究价值的文物景点300多处。
图｜肥文（转载相片需授权）
图｜谢耀明
南部
南部岭南古郡——高要，古为百越之地，建县于汉元鼎六年（公元前111），因羚羊峡有居高扼要之势而取名“高要”。曾是广州都督府、两广总督府驻地。
高要象山下的景色，图｜Lee
高要古村落众多，如中国最美古村落之一澄湖村，有八卦村之称的黎槎村、蚬岗村，全国最早接触西方文化的上清湾村等。。。
上清湾村，图｜韩晋东
北部
北部粤北要塞——怀集，是广东省西北隅通桂达湘的要道，也是国内大西南川、滇、黔三地通粤而达港澳沿海的门户。
历史上，怀集曾是岭南岭北的民族文化交往走廊，也曾是海陆丝绸之路的一个对接点。可以东达穗、港、澳，西越桂东而及大西南，南抵肇庆，北过连山而入两湖。
怀集燕岩
五教并存
在肇庆，五教并存是指：
佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教。
佛教
佛教在中国的影响源远流长，在肇庆，最具代表性的佛教寺庙是鼎湖山庆云寺，最出名的释迦牟尼佛像是位于肇庆星湖湿地公园的巨大的天然卧佛。
庆云寺，图｜许庆彬
卧佛观天，图｜MAY
每年逢春分、秋分即会出现“卧佛含丹”天象奇观，2017年星湖“观佛节”时间为9月13日—9月19日。
图｜宝峰一石
道教
道教是中国的本土宗教，七星岩排列状如天上北斗，自然而然成为道教的首选之地，而七星岩内道教活动场所则主要集中在玉屏岩。
图｜梁耀钧
明清至民国年间，七星岩的道教十分兴旺，玉屏岩从山脚到山顶依次建有纯阳观、碧霞宫、三仙观、玉皇殿、十八奶娘庙。
玉皇殿
天主教
明万历十二年（1584年），利马窦、罗明坚两位传教士在崇禧塔边建造了一座教堂——仙花寺，成为了全国第一座天主教教堂。
仙花寺遗址
现在肇庆城区比较有名天主教堂有：道源斋、簕竹围天主教堂、上清湾天主堂。
簕竹围天主教堂，图｜江洁谊
基督教
清咸丰十一年（1861年），美国牧师纪好弼来肇传教，同治八年（1869年）成立了基督教浸信会。端城内唯一的基督教堂名曰“肇庆基督教浸信自立会端州堂”，位于城中路112号。
图｜志
伊斯兰教
现存的清真寺有城东、城西两间，城东清真寺是省内最早的一家伊斯兰教清真寺，在1984年被列为肇庆市文物保护单位。
图｜悠游肇庆
六朝风流
自隋开皇九年（公元589年）设立端州为州治以来，肇庆的文化就经历了隋、唐、宋、元、明、清六个朝代的积累与沉淀。
宋城墙，图｜鲤鱼鲫鱼
肇庆文化中最具代表性的作品，当数唐开元十五年（727年）著名书法家李邕李北海撰写的《端州石室记》，这是我国书法艺术的珍品。《端州石室记》碑刻是我国目前仅有的两块李邕碑刻之一，且是李邕唯一的正书碑，该石刻在1978年被列为广东省文物保护单位。
另一个代表人物就是宋代的包拯，包公素以铁面无私、清明廉政著称。1040年他42岁，到端州任知州。主政端州的3年，他开创了珠江三角洲桑基鱼塘式农业之雏形，设立了一座庞大的储粮备荒的丰济仓，创建了端州第一个交通和邮政总站，创办了端州第一所公立学校。包公为端州成为西江中下游政治、经济、文化教育中心作了重要的贡献。
包公在七星岩留下的真迹石刻，全国绝无仅有
肇庆风水奥妙深远
下期将继续解释
七星列地，八卦佑民
九五故城，十分难得
敬请留意！
编辑｜华妞
审核｜小翠
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为什么外企也会找人算风水？
在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。
另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
四会哪里批发鱼？
是这个样子的。广东四会市地豆镇永灏水产鱼苗繁殖场，成立于2000年，经过16年的发展我们一直持续稳定地为永灏水产的核心客户提供优质低价、免疫力强、成活率高的各种淡水鱼苗，并得到众多老客户的一致认可。永灏水产多年来坚持诚信经营、足量足大发货，多年来鱼苗销售鱼苗到广东、湖北、湖南、四川、广西、浙江、福建?云南等等全国各地。永灏水产是亲亲鱼、观赏鱼、罗非、红罗非、泥鳅、塘鲺苗、青鱼、鲳鱼、鲫鱼、叉尾、花星、鲶鱼?黑鱼等等各种鱼苗专业生产的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。 永灏水产主场位于全国玉石-砂糖橘之乡的四会市资源丰富，特别有受污染极少的良好的水资源及有着广阔的发展前景的粤北农业基础环境。鱼场交通便利，距广州白云国际机场仅80公里生产能力强大的渔场、广泛而稳固的购货网络，快捷而优质的物流通道，是我场为全国以及世界各地客户提供优良服务的基础与保障。 四会市永灏水产养殖有限公司的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。欢迎各界朋友莅临参观、指导和业务洽谈。
四会有什么旅游景点？
四会市位于广州西北，因境内西江、北江、绥江和龙江会流于此，故名“四会”。
四会市旅游景点主要有：贞山景区、奇石河景区、宝林古寺、银带瀑布、柑乡观光大桥、天光墟、四会邓村、四会山湖水上乐园、六祖寺、观音寺、天音塔等旅游景区。
贞山
开放时间：全天开放
地址：肇庆市贞山区天音路
贞山是四会最有特色的景区，坐落在四会城西2公里处，海拔648米。唐朝年间，贞山原名广正山，因有"文氏贞女在此升仙"之说而改名贞山。
景区内有六祖寺、观音寺、天音塔、四会山湖水上乐园等，一年四季风景娴静，适合一家人周末出行。
奇石河
景区门票：60
开放时间：8:30-17:30
地址：肇庆市四会威整镇红星村四会瀑布奇石景区
奇石河风景区座落于中国柑桔之乡——四会市北部的威整镇，地处四会、广宁、清远三地交界处，占地8平方公里，景区内有堪称省内最大的银龙大瀑布、国内罕见的奇石滩。
宝林古寺
开放时间：周一-周四10:30-20:00；周五、周六10:30-21:00
地址：肇庆市四会市贞山街道柑榄村委会上寨村西
该寺祀阮公佛，始建于北宋熙宁四年（1071年），初名众缘寺，明崇祯年间（1628年-1644年）改名为宝林古寺。古老沧桑的寺庙，清静人少，寺内有一古井，据传是阮公圣佛治痛灵水井。
四会邓村
四会景点邓村以造纸而闻名，因地处四会，所产的纸便叫会纸。其基本原料是竹子，因而也称为竹纸。会纸的制作可追述到明朝，距今已有四百多年历史。
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你信风水吗？
当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。
龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。
在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。
