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-Design-
中齐国山墅背依五岳之首——泰山，依山而建，遵循泰山天然龙脉地理，形成“四水归堂”的风水格局；传承中华山居文化之精华，筑中国山文化第一居所。
本案由拥有25年高端室内设计经验的知名室内设计师戴勇主持设计，以“自然艺术”为主题构思设计，最大限度地优化建筑平面，拓展空间，让室内空间尺度阔绰从容，并以优雅弧线贯穿室内，构建流畅动线；若有似无的边界围合着进退得宜的空间尺度。全屋木饰面采用加拿大枫影木，质感细腻温润，做为起承转合的背景色柔和而不张扬，大地色系作为主调将居室格调渲染得更为温暖雅致。
设计将阳台改建为多功能区，兼具品茶区与书画功能，大落地窗给客厅带来更多的观景视野。电视背景墙用雪花白云石铺设，下嵌壁炉。地毯好似光照映射下的斑驳树荫，与挂画的抽象山形互相交融，勾勒出 “山气日夕佳，飞鸟相与还”的意境。另一侧划分出一处小休闲区，恰到好处的留白尽显空灵的东方韵味，虚实相生皆成妙景。
餐厅储物柜加粗竖向线条分割大空间，细化直线构造出三维层次感，对应墙面的岩石抽象艺术画，实用性与艺术观赏性俱佳。
书房将艺术气息植入现代审美中，黑白摄影与现代艺术画作彰显主人的审美，肌理感墙纸搭配哑而不暗的金属光泽凸显出独特的优雅气质；浅木疏窗，微风穿堂，在书香满溢的中品味近在咫尺的诗与远方。
长辈房以灰色为基调，与木色相配，材质转换与色彩变化平缓而自然过渡，端正稳重，井然有序。男孩房用略微明亮却不失清雅的色彩点缀，含蓄中充满不谙世事的天真，新奇有趣的陈设体现出独特的创造性与想象力。
主卧床头植物主题的手绘墙纸在空间中描绘出内蕴悠远的自然艺术气息，与国山墅的山居文化背景融为一体。床背的弧形设计以一个别出心裁的细节带来亮眼的层次变化。精雕细琢的陈设细节无一不在设计中体现对完美的追求，将气韵流动的至雅之境装帧成天地自然的画卷。
艺术出于自然，而高于自然，带着对人文山水的体悟与沉淀取其意，演其境，用其韵，将诗意驻留在空间，传递着内敛的情怀，涤荡出岁月的光华。
▼平面图
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徽州古建筑文化中，什么叫“四水归堂”？
首先，我们先来看看什么是四水归堂。
四水归堂是安徽、浙江等江南民居独有的平面布局，建筑风格理念来源于徽州文化中的天人合一理学思想，它的布局很紧凑，院落占地面积也较小，适应当地人口密度高，少占农田的用地特点。
徽派民居的住宅大门多开在中轴线，迎面正房为大厅，后院内常建二层楼房。后面用四合房围成的小院子就叫做天井，仅作采光和排水用。屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，寓意水聚天心，老百姓就叫它“四水归堂”。
历史上，皖南徽州一带可说是地少人稠，仅靠农耕根本满足不了百姓的需求，为维持生计，许多人走上了外出经商之路。衣锦还乡后，就修房建宅，将自己对故乡的浓厚感情凝结在房屋的一砖一瓦、一木一石之中。徽派乡村民居多高墙大院，讲究处身安稳。不论是仕宦还是工商人家，都非常重视门楼的建造，门楼远比房屋精致，有“千金门楼四两屋”的说法。
四水归堂，这个做法是很有意思的，它实际上也蕴含了古代一种风水思想，暗含了“财不外流”的意思。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
什么是风水画？怎么欣赏风水画？
首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。
而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。
“违物行归廉士洁，傲时身中圣人清”，这句话怎么解释？
谢谢朋友邀请！
“违物行归廉士洁，傲时身中圣人清”这两句话出自于宋代诗人曾丰的《赋梅三篇 》原诗为：
作意偷春破队行，
横翔捷出不容争。
窗前纳月神光白，
水上乘风縠漏轻。
违物行归廉士洁，
傲时身中圣人清。
赏音不遇林和靖，
也是花经第一名。
从古至今，赞美梅花的诗句太多了，“梅花香自苦寒来”，“俏也不争春，只把春来报”，“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，未有暗香来。”，梅花是多么的高洁，它也代表了勇敢顽强的精神。
吹拂梅花的是凛冽的寒风;照耀梅花的是寒冬的残阳;滋润梅花的是残雪的雨露。但屹立在各种环境下的梅花却是那样的芳香馥郁，雍容典雅。
梅花不畏严寒，傲霜斗雪的精神，以及清雅高洁的形象，是中华民族精神的象征，向来为中国人民所尊崇。‘‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这是北宋诗人林和靖歌颂梅花的诗句。
自古以来，梅花、松、竹，被许多人及文人墨客誉为“岁寒三友”，暑尽冬来，迎风斗寒，经历霜雪侵犯而不凋，历四时而常茂，充分体现了梅花不畏困难、不惧压力的强大生命力。这是一种人们看不见而确实存在的品格，正是人们须要赞美和学习的精神所在。
我想，“ 违物行归廉士洁，傲时身中圣人清”这是诗人以梅抒怀，赞美梅花凌霜傲雪的品格，不畏严寒的气质。同时也是借物明志，做人要像梅花一样，不畏风霜严寒，傲骨正直，洁身自好，是非分明，应做一个受人尊崇赞赏的圣人君子。
以上分析为个人薄见，不到之处欢迎各位友友留言区指正补充！
谢谢！
易经说：一命二运三风水四积德五学习；你信吗？
这是古人千年的总结，很有道理的，你不得不信。
首先你的出生天注定，就是所谓的命，假如你是北上广深拆迁富一员，天天麻将走起何苦拼搏
运气，多少拆迁户在变成拆迁富之前把自己的房子卖掉了，
风水，北上广深的房屋建筑祖坟难道不比山卡拉的房屋建筑祖坟要更昂贵点么？
积德，积德就是关系网啊，这社会没有关系网你能走到今天？
学习，上面的都没有不读书就回家把。
怎样解释“曾静沧海难为水，除去巫山不是云”？
“这两句诗出自唐元稹《离思》，诗为悼念亡妻韦丛而作，全诗如下: 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 诗的前二句表面义为:经过沧海之后再也不会感到有比它更深更广的水，领略过巫山之云后，再也不会感到有比它更美的云彩。比喻作者对妻子不可动摇的深情。”
以上是正统的解答，但是后世有了《金瓶梅》之类的禁书以后，事情就变得复杂了。
巫山云雨已经不是巫山下雨的意思了。而且巫山也不是山。
这诗后两句，看出作者有修道之嫌，而且可能是双修之类的古代功法。那么花丛就不简单了，可不是鲜花烂漫的样子。
这诗很少有人引用，大抵因为上述两个原因，仅仅因为作者太不出名了，否则，不被道德君子批臭已经算幸运了。
沧海一词来自于沧海桑田这个词，原指事态巨大的变化。而沧海难为水，只为诗歌押韵，生硬牵强改意，就从写诗来说，也非诗歌上品了。
