为什么日本人老爱上交城卦山磕头,有什么历史源渊
因为卦山山形卦象、古柏参天、寺宇巍峨、华严道场而早在唐代就闻名遐迩。
有创建于唐贞观元年（627年）的天宁寺、铸铁碑、昆卢阁、唐槐等景点。是融自然风光和千年古刹为一体的三晋旅游景点。
宋代书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。宋代书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。
清代，曾有人将“黄山之松、卦山之柏、云栖之竹”列为华夏树木奇观。卦山古柏扎根于悬崖绝壁，钻岩抱石，姿态各异，有龙抓柏、牛头柏、连理柏、文武柏等，惟妙惟肖、情趣盎然，古往今来流传有许多神秘美妙的神话传说。
有北方罕见的龙堂寺天然溶洞怪石嶙嶙，形态万千，元代古建筑永福寺古香古色，耐人寻味。
了解家乡山西的民风民俗,看哪些地方需要改进,并阐述理由,好吗
山西民间忌讳 禁忌在山西民间称为忌讳。
它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。
禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。 禁忌的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。
它渗透于人们生产与生活的各个方面 。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一定的市场。
这里，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。 居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。
特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。
与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。
作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。
同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。
由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。 山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。
按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。
忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。
总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。 由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。
在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。
这当然是在四面环山的情况下的选择。 有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。
但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。 晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。
但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。
“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。
在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 ，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。
今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。 在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。
其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。 在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。
院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。 一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。
院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。
有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家。
卦山的特详细资料,谢谢~
卦山 与石壁山一样，交城县的另外一座历史文化名山卦山，虽然都和通衢大道近在咫尺，但如果不是熟悉之人，即便你从它近旁走过，也断然不会知晓身边不远能有如此一个好去处。
世言“真人不露相”，却不知还有“真山不露相”者同样存在。 卦山很奇，也很怪--奇就奇在它的山形排列、群峰错落竟然能与古老的阴阳八卦图形相巧合，怪则怪在古人何以能够发现这种自然与文化巧合的奇异现象存在。
明末清初时大哲人顾炎武先生的学生潘耒，此人与他的老师一样通今博古，学问宏阔，且更好交游。清康熙十年（公元1671年）师生同游卦山，游后潘耒有《卦山》五言长诗一首传世，诗中就有“森如六爻列，错若万卦排”这样一些对卦山特有景致的逼真描写。
潘耒其人曾参与《明史》的纂修编撰工作，诗文典型，故清人沈德潜编辑的《清诗别载集》即将潘耒的《卦山》一诗收录其中。而事实上早在唐以前，卦山应该已经名播天下，时人或又将卦山称为“万卦山”。
唐太宗李世民贞观元年（公元627年）时，在接近卦山顶巅的地方已创建了至今仍然保存完整的石佛堂；唐德宗李适贞元二年（公元786年），唐高祖李渊堂弟李神通的后人李说，又在卦山怀抱中开始增建普光明殿等。这些都说明至少是在唐代时，世人已经认识了卦山确实是一块风水宝地，而且是一块山形自然酷似八卦卦爻形奖的难得的风水宝地。
然而，让人感到十分奇惨和万般不解的却是，既然卦山的山体形态与八卦卦爻形天然巧合，而且早有了一个“卦山”名号，那么，为什么唐初时的人们不在这里建一座道观，而偏偏要建一座佛寺呢？须知，道教从东汉初创时就已经将八卦图案其布道活动中最具本质牲的基本符号，何况唐初从李渊开始，更公开宣称自己是老子李耳的后代，而且在唐武德八年（公元625年）下诏钦定三教次序，使天下崇教者从此有了尊卑等级。即道教为国之首教，儒教次之，佛教则更排在儒教之后。
从唐武德八年到唐贞观元年，仅仅两年之隔，究竟是人们有意冒犯李唐皇帝的尊严呢，还是他们根本就无视这座“万卦山”本身的存在呢？显然，这里多少有一点蹊跷。 卦山很美，一直很美--美在三方面：山美，人称“卦岳爻峰”，错落有致，主峰太极峰与“三十三天”坐北向南，充满了神灵之气；水美，卦山山外西有瓦窑河，东有磁窑河，锦绕玉带，且山中又怀抱着灵泉、龙泉、浆水泉、遍布着清爽之气；树美，古人曾将卦山之柏与黄山之松相比，卦山柏中名柏尤多，如七星柏、龙爪柏、虎头柏、二仙柏和绣球柏等等，一株株苍古遒劲，神灵活现，葱郁中又展现出一种原始的生动情气。
清初，江南才子朱彝尊登卦山，曾在天宁寺以《卦山题名》文题壁。文中记下了他游卦山时所见到的壮丽一幕。
语称：“日将暮，风雨骤作，乃留宿僧舍。晓起登峰以望，白云蓬蓬，弥涨柏谷。
下视城郭，出没雾中，若方舰之浮于海。”无论是八卦或六十四卦，其表现出的本质都应该是气之变化。
三百余年前朱彝尊的这一段精彩描述，不仅仅只是在此记载了他的一瞬主观感受，而更珍贵的则是他在不意之间已经忠实客观地记录下了当年卦山的一般生态气象。熟悉卦山地形的人们都把卦山形象地比喻为一只大盆子。
使多少游人感到诧异的是，若在这只“大盆子”里面举目眺望，“盆”内皆为葱郁茁壮的古柏，而再看“盆”外进，却在四周近邻山上再也找不到树林，找柏树则更难。这究竟是什么原因呢？今人解光启先生曾将当地流传许镦的一个叫作“聚宝盆”的民间传说故事完整记述了下来。
故事中讲古时卦山天宁寺中曾养着一头小毛驴，监寺和尚派小和尚每天割青草来喂驴，并规定割草得每天换一个地方，以免坏了山中风景。可是时间长了，监寺和尚发现小和尚偏偏只在一个地方割草，而且这地方的草割过还像没割似的。
监事和尚很奇怪，趁天黑在这个地方挖地三尺看有什么宝贝。后来挖出一个破瓦盆，看看没什么用，就用它喂狗。
谁知用这瓦盆喂狗竟发现这瓦盆中的狗食竟越吃越多。到此，监寺和尚才知道瓦盆是个宝。
于是他把瓦盆收起来放元宝，瓦盆中的元宝也由一变十，越变越多。此事很快传到山外，有人就想盗走瓦盆。
情急中监寺和尚只好夜里把破瓦盆悄悄埋藏在一棵扭扭柏的树根下。等到第二天天亮时，监寺和尚想再找回那瓦盆，可他未曾想到，此时的卦山竟到处都长满了扭扭柏，而破瓦盆却再也找不回来了。
显而易见，这个“聚宝盆”的传说故事并未真正解开大家的疑问。看来，如果说前面提出的“卦山为什么不建道观建佛寺”的问题是一个历史文化之谜的话，那么，后面这个“为什么卦山柏林茂盛而卦山四周近邻之山却连树都不长”的问题，则应该是一个自然生态之谜了。
“交城山、交城水、交城山水实在美。”这是一首自明清以来就传唱不衰的交城民歌中最著名的唱句，卦山即属整个交城山东麓靠晋中平原处的小小一隅。
卦山面积虽不大，但巍峨雄壮，主峰海拔达1142米以上；且文化渊源古老，人文开发的历史可以追溯至约1400余年前。经过千百年来的造景活动，山中历史人文景观已是鳞次栉比，殿阁辉煌。
到目闪为止，作为一处驰名三晋大地的风景名胜，景区内仍保存了一大批。
交城县卦山及天宁万寿禅寺有什么特点
卦山位于太原市西南10公里的交城县城北3公里处，距玄 中寺4公里，属吕梁山系，面积15平方公里。
因八峰环列、形 同卦象而得名。以太极峰（又名三十三天）最高，海拔1142。
8 米。卦山满山苍劲古朴的柏树终年常青，茂密成林，面积 133。
33公顷。 树根钻岩抱石，树干或挺拔，或扭曲，千姿百态。
著名的有绣球柏、龙爪柏、七星柏、牛头柏、悬根柏、春秋柏、 连根柏、黑白—^^仙柏等，并有许多民间传说。 卦山建筑规模宏伟，有殿堂楼阁200多间，建筑面积4000 余平方米。
其主要古建筑天宁万寿禅寺为省级重点文物保护单 位。 其创建于唐贞观元年（627年），贞元二年至十六年（786? 8〇〇年）扩建，迭经宋、金、元、明、清历代扩充，形成现有规 模。
现存建筑多为明、清遗构。寺依山势而建，分三进院落，递 次升高，中轴线上的建筑从南向北有66阶、山门、千佛阁、虚 堂、大雄宝殿、毗卢阁。
其他古建筑有石佛堂、朱公祠、圣母 庙、卦山书院、文昌宫等，为一规模宏伟的古建筑群。天宁寺内 存有唐至清代碑记40余通，书法各具特点。
明代建筑虚堂右大 铁钟，击之可声闻10里。登大雄宝殿后198级石阶，入舭卢阁， 再登17级柏木丹梯到阁顶远眺，风景区内柏香幽幽，涛声阵阵， 山、柏、寺相映成辉，20世纪50年代电影《古刹钟声》即在卦 山拍摄。
李瑞环、谷牧、赵朴初等国家领导人曾游览此地。 。
家乡的名风名俗有哪些地方要改进
山西民俗禁忌的山西民间称为忌讳。
这是相同的“神圣”或“非法”的东西，以避免任何处罚，这是恐惧的某种神秘的力量采取消极和预防措施，禁止封闭。法律和道德的要求，禁忌是建立在共同的信仰，基于信仰的民间神灵崇拜和巫术信仰的基础上，以规范自己的信仰行为。
禁忌千百年来在民间流传的口头传统和行为示范。 禁忌事项不同的，奇怪的，无界的奇迹。
它贯穿于人们的生产和生活的各个方面。从历史的记录，现在随着时间的推移，一些仍残留在今天的文化和科学不发达的农村地区，在灵魂的人，它也有一定的市场。
在这里，我们将只分布在山西农村，在现实生活中更广泛的禁忌习俗的理论如下。生活禁忌住宅物业是一个人定居的地方，但也有将近一半的时间在人的一生中的栖息地。
特别是在农村家庭作为个人财产的一部分，有多少的房子，是好是坏，庭院的大小，是衡量一个家庭的富有或贫穷，家庭成员是否是能力的标志。因此，要建立一所房子，无论是对已婚青年，古老而又年轻的家庭，是一个最重要的事件。
城市的住房，自然的？？环境，以符合“自然”的规则选定的房屋建筑。当然，农村居民也将遵守规则的传统做法。
作为整个村庄的一部分，任何处所的建设应考虑保持和谐的形状，与其他人的住房。住宅建筑是不是只有正确处理人与自然之间的关系，还要处理好人与人之间的社会关系，家庭和家庭之间。
也是一致的习俗和信仰。和谐是问题的关键，民间认为，家族企业只有这样，才能茁壮成长，子孙昌盛，否则，由在下降，继承人，而之后将发生的灾难是不可避免的。
因此，在长期的历史的风尘形成了一系列的民俗禁忌，规则和注意。有农村住房山西洞穴住宅，建筑风格的房屋主要有两大类。
按照规则，中国人的住房，选举遵循自然地形，坐北朝南的地理和气候，阳光充足，设计的基础上，这是保护的环境。支撑面水一般建筑规则。
禁忌房屋建在干燥无水的地方，或阴暗潮湿的地方，也避免选择那些草木不生，水合法。谁在山谷红枪杀在家门口的监狱大门，河流口，而不是建设很好的解决。
总之，宅基地的选择，一方面，在符合水和阳光，这也体现了人们寻求神话的必然要求，避免鬼崇，隐藏战争，平静的生活，灾难多生育担心有争议的社会心理。 人口密度相对稀少的，也许是受北方少数民族，山西民间喜欢散居，山西是一个多山的小平原，坐北朝南的规则在山区的一些变种。
在山西吕梁北部的山区，沿主房间的方向是根据地面的类型，不一定是坐北朝南。比如，在灵丘，一般南，北，东，西，山的另一边是表面的泥房子的方向，其余的表面被分配的单位，这可能反映了崇高的心理。
当然，这是四面环山的情况下的选择。 一些地方，如临县，盖房子要注意，退刀槽面的山，山不抛弃，以示吉利。
有些地方的许多山区的房屋禁忌的房子前面有高山和深沟，认为这是魔鬼的方式，主负。 津南一些当地房屋建筑忌讳“靠悬崖边的上空荡荡的家，坑，坑，沟渠等，甚至会犯”空“的井是忌讳，但忌讳的法律裂缝修补的道路上，两岸之间的房子和忌，如果你要消除这种现象，你可以在“空”的真实，明确的灾避祸。
仔细观察可以发现许多平坦的土地附近的村，每个村的四角上的房子往往是轻微的改变方向，是这个禁忌的结果，它反映了“真实的”人寻求实现“稳定性”的心态。 “家是不是在城市附近，山西民俗风情，这是中国传统主流价值观？惭愧商业曲折反映。
但是，农民们也非常忌讳自己的庭院前的无盖，它往往会给人一种孤独感，薄。 在晋中地区，实地考察，我们看到了很多有趣的现象，一些村庄，建在村边及外围的庭院，以避免直对空野，他们采取通过庭院朝村子的方向，而不是向村外开。
应向外开启，是一种补救办法，放一瓶的门上，被称为“风水瓶，酒瓶朝开着的门，店主说邪恶的狂风盛在瓶子里面，所以不影响住宅里人和平的。今天，在许多农村山西省有兴趣的人可以发现在商店，学校和其他公共建筑往往建在周边的村庄，背靠荒野，它建在村庄外围，是把原来在院子里，村边围在里面，禁忌的作用是显而易见的。
在山西农村，房子很特别的模式医院四间房子，主家的妾，庭院，厕所有自己的立场，不能受到干扰，否则不吉利。建立柄形刀杀无刀万亿美元家庭失败和死亡的人特别忌讳庭院或冻结。
房屋时，门被设置属于“立门户”大建设是非常重要的。庭院被认为是面对家庭，面对代表的立门户“甚至成了结婚了，所以最忌讳的。
一般来说农村庭院避免红色的河流，水井，水射器和健康灾难的诅咒和恐惧。也不许的庭院直上的巷子里，巷子里的家中不祥的土壤箭发射。
流行的通信在津南街门不走西北门，在西北，东南，西北，脉冲气体的钱活东南的房间，没有温暖的冬天，夏天不凉。 “如果你无法避免，有必要在医院门口镶嵌的镜子，八卦镜”中提到的“照妖镜”，打击，这种现象是很常见的在晋南农村。
此外，两个房子的直线相对也是禁忌，以避免门的小院落，如隔壁相对忌是红色的。两人相对，双方不幸运流行的思想，是一个小门更糟糕的伤害。
因此，在农村两个相位相反的现象是非常罕见的，甚至是相对的。
山西那有什么风俗
1、添仓节，添仓就是预祝农家粮仓里添满粮食。添仓节在每年农历正月的二十五日，实际含意是要往粮仓里添东西，指望当年增产增收。
2、六月六节，晋南地区称为“回娘家节”。六月六日前后，小麦已经收打完毕，正处在一个农闲阶段，是探亲的绝佳时期，民间遂有“六月六，走罢麦”的俗语。六月初六日，在山西许多地方演化成了庙会。
3、庙会，山西人通过庙会上的商贸交易，将多余的农产品出售，换回自己不能生产的物品如农器之类，同时也参与锣鼓、秧歌、车船轿、阁跷、灯火等各种民间社火文艺表演。
4、旺火，生旺火是山西北部地区的一种风俗习惯。每逢除夕和元宵节，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利。
5、面塑，山西民间面塑主要是对天、地、神的祭祀和祈祷，是生活理想的体现。
关于山西民风民俗的日记
山西民间风俗推荐参考：禁忌在山西民间称为忌讳。
它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。
禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。 禁忌的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。
它渗透于人们生产与生活的各个方面 。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一定的市场。
这里，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。 居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。
特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。
与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。
作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。
同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。
由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。 山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。
按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。
忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。
总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。 由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。
在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。
这当然是在四面环山的情况下的选择。 有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。
但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。 晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。
但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。
“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。
在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 ，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。
今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。 在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。
其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。 在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。
院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。 一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。
院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。
有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院。
山西的风俗有哪些
山西民间忌讳 禁忌在山西民间称为忌讳。
它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。
禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。 禁忌的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。
它渗透于人们生产与生活的各个方面 。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一定的市场。
这里，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。 居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。
特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。
与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。
作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。
同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。
由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。 山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。
按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。
忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。
总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。 由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。
在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。
这当然是在四面环山的情况下的选择。 有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。
但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。 晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。
但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。
“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。
在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 ，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。
今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。 在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。
其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。 在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。
院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。 一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。
院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。
有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
此外，两户家门径直相对也是犯。
