旅游拍照风水知多少 十大禁忌应注意
1、不要以风景名胜中的陵墓为背景合影，如北京十三陵等；
2、不要与千年老树、百年老屋合影；尽量不和年代已久的衣服或者家居合照，这样会带来不好的运势。
3、晚上尽量不要乱照相，不然会引来不必要的麻烦，不要在夜间对着镜子中的人拍照，因为镜子属阴性，容易招阴；
4.相传塔是古时用来镇妖，因此旅游时不能在塔的正下方拍照，处于塔正下方就是被压制住的感觉，可能会导致时运受到压制。同时如果在寺庙游玩，最好不要与寺庙的佛像合影。
5、谨慎与过世的家人墓地合影，因为会在无意间包含他人墓地；
6、不能随便和别人合照，防止自己的运势变差。
7、不能在高压线、墙角边这些地方合照，会给自己带来煞气。
8、三个人合照需要很讲究，站中间的朋友会受到左右两边朋友排挤，会有不好的事情发生，尽量避开三个人的合照。
9、不能在高塔下面拍照，这样会给人造成压制的感觉，在风水上塔的作用是镇住妖怪。
10、孕妇尽量不要外出旅游，如有需要要选择阴气不重的地方，不然会造成对孕妇不利。
中国最好的风水宝地在哪
云南省。
。 路南石林 石林风景区位于云南省路南彝族自治县境内，是一由形态各异的石灰 岩岩溶地貌组成的风景区，是我国著名的旅游胜地，享有“天下第一 奇观”之誉。
滇池·大观楼 滇池位于昆明市西南，是我国第六大淡水湖。这里风光秀丽，景色迷 人，被人们誉为云贵高原上的一颗“明珠”。
在滇池北岸有一座大观楼公园，园中的大观楼是我国名楼之一，也是 观赏滇池的好地方。 苍山洱海 云南省大理白族自治州的苍山洱海是古今旅游者所向往的地方。
明代 著名文人杨升庵描绘它“山则苍茏垒翠，海则半月掩蓝”，“一望点 苍，不觉神爽飞越”。 大理三塔 中国的古塔到处都有，但是三座古塔成品字形矗立在一起的却为数极 少。
大理三塔就是以次而闻名中外。 西双版纳 西双版纳在云南省的南部，面积约2万平方公里，聚居着10多个民族， 其中以傣族人口最多，是傣族自治州。
作为一个风景旅游胜地，西双 版纳是很有特色的。
有关旅游景点风水方面的导游词谁有给个旅游景点风水方面
龙门三清境的财神。
在三清境灵宫殿对面供奉着一尊神像，他右手持鞭，左手握着一个元宝，右脚脚下爬着一只猛虎，这就是我们熟悉的财神！在中国人的传统民俗观念中，认为财神是掌管天财富的神仙；倘若得到他的保佑眷顾，便肯定可以财源广进，家肥屋阔。民间流传的财神有很多，但大致可分为文财神和武财神两种：第一文财神，文财神有两个，一是财帛星君，另一个则是福禄寿三星。
财帛星君是一个锦衣玉带，左手捧着元宝，右手拿着“招财进宝”卷轴，外形富态的一个长须长者。相传他是天上的太白星，职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。
福禄寿三星中，本来只有“禄星”才是财神，但因为三通常是三位一体，帮此福寿二星也因而被人一起视为财神供奉了。 第二武财神，武财神也有两个，一个是关羽、另一个是赵公明。
关羽是三国名将，形象威武，他不但忠勇感人，而且能招财进宝，护财避邪。我们龙门三清境的这尊财神，就是另一个武财神赵公明，赵公明又名赵云，是一位威风凛凛的猛将，民间相传他能够降妖伏魔，而且又可以招财利市，所以北方很多商户均喜欢把他供奉在店铺中，而在南方的商户则大多供奉关公。
财神的供奉也是有讲究的，担任文职的，以及受雇打工的人均益摆放或供奉文财神；至于那些经商做老板，以及当兵当差从事武职的人，则应该摆放或供奉武财神。 参考资料：蓝途旅游网。
风水中祖宗父母之山的排列顺序是怎样的
风水中望势寻龙，讲求来脉悠远，生气连 贯。
宋代黄妙应在《博山篇》中说道：“寻龙 法，寻祖宗，寻父母祖宗所居极高之方。”即 寻龙要先寻祖宗之山，再寻父母之山。
祖宗之山为群山发脉处，父母之山为穴 场所在山脉的人首处。通常从群山发脉处 开始，各山的排列是：“先起高峰诏之祖，次 起一峰诏之宗，再起左右双峰诏之父母”， “起祖宗而见父母胎息孕育，然后成形”，最后“认形取穴”（清代汪志伊删定《地学简 明》卷四。
——编者注）。这显然是受封建宗法制的影响。
之所 以强调龙脉悠远，还因为“远者龙长，得水为 多；近者龙短，得水为少”（宋黄妙应《博山 篇》收《古今图书集成》卷六百六十六——编 者注）。风水中以“得水为上，藏风次之”，因 此，来脉远，往往就水流长，即所谓源远流 长。
旅游纪念品摆放有什么风水讲究
1、刀剑应摆放于隐蔽角落。
原则上来说，最好不要选择刀剑类的纪念品，于风水而言，这两类东西煞气均太重，家居摆设中最忌讳以此作为装饰品，轻则会致使家人有口舌之争，工作上受人排挤，重则会导致家人身体出现状况，有手术倾向。 首先，不要把刀剑挂在墙壁上、沙发后，更不该放到休憩的卧室里，可以用布包起来，然后存放到隐蔽的地方，譬如柜子里；若是一定要当做摆设，也应选择不能一眼就瞧见的角落处。
2、陶瓷制品应摆放于土方位上。 陶瓷作为纪念品带回家的现象也是挺普遍的，像是紫砂壶一类的东西，确实很有观赏价值。
但是假如在收藏过程中不注意相关细节而任意摆放，比如放在正东或东南方位，就会对人的身体尤其是肠胃造成一定的影响，也会引起女性的妇科毛病。 陶瓷制品要摆放在客厅、厨房或者是书房内，以东北或西南方位为最佳？？陶瓷在五行中为土性，适合摆在土方位上，而这两个方向皆属土之方位。
3、佛像佛珠应摆放在最干净处。 一些人在旅游时买回佛像佛珠的概率还是很大的，但是对于如何摆放却没那么讲究了，要么顺手一放，要么戴了一段时间无新鲜感后随意塞入柜子里，这些均会影响人之运势。
正确的做法是可把其放置于客厅或是书房中最干净之处，忌摆在凌乱不堪的环境中，忌放于房间床头上。佛像佛珠皆有灵性，要务必对之尊敬，保其干净！ 4、扇子应摆在客厅或者书房里。
旅游者带回来的扇子类纪念品也是挺常见的，不过对于一些形状有些大的扇子要如何摆放，一些人就未必知晓了。 其实，扇子的摆放也是有讲究的，假如摆放不佳，会影响到家中孩子的学运。
适宜的摆放方法是：应把其置于客厅或是书房里。如果是那种展开的装饰扇子，最好挂在对着门的位置，或是摆放在窗户附近的位置上，切忌让扇子对着床头、镜子！ 5、奇形怪状画别挂孩子卧室 奇形怪状的动物画像或者武士战斗士之图不要挂进孩子卧室，避免孩子心灵上产生紧张或者好勇斗狠之心态；孩子卧室也不可悬挂太多风铃，天花板更不可悬吊各种奇怪饰物。
随时晃动的饰物或杂乱响动易影响其睡眠；孩子卧室地板也不可铺长毛地毯，易藏污纳垢从而导致支气管炎病及皮肤过敏。 6、卧室窗口勿挂风铃 卧室窗口悬挂风铃易使人头昏，心浮气躁；五光十色的装饰品容易使人视觉兴奋，不易入睡，也不可放在卧室；另外，带响动的时钟也不要挂进卧室；卧室最好不要有刀、剑及恐怖玩偶、面具等，以免不好的联想影响睡眠；另外，不明来由的鲜艳石头或火山石等奇石类装饰品请勿放在卧室内，避免有辐射影响健康。
7、明亮图片改善客厅情绪 若住宅的大厅较暗，可加壁挂或图画来弥补缺陷，如牡丹花或向阳花，可采纳其明亮之风格；另外挂画应以光明正大的内容为宜，避免孤兀之物。松柏长青图、寓意吉祥的图画、书法、扎染、工艺品均为上选。
因为客厅是主人和宾客活动较多的环境，应给人温暖、热情、光明的感觉。 可以把手工地毯、陶瓷器皿等工艺品放在客厅，但不能塞满古董、杂物和装饰品，容易堆积灰尘，影响气流畅通，容易使人气血不顺。
8、动植物摆放有讲究 金鱼可令住宅充满活力，引起生机，但必须注意鱼缸大小须适中，周围不可堆放其他杂物，不能有死鱼，不然会显得环境杂乱、空气污浊。 家中的植物选择阔叶为佳，除了给人生机勃勃的印象外，还可净化居室空气。
细长叶片的植物净化能力较弱，带刺的植物则不要摆放在活动范围内，如仙人掌、刺玫瑰等都容易给人们造成意外伤害。
“风水”一词的由来
风水，它是一种古代建筑理论，主旨是乘生气；看风水，主要是通过形法和理法两种方式来选评风水好坏，重现场勘察；它是一种古代科学，只是发展到现在泛滥于江湖。
如果要深究，楼主请耐心往下看： 一、何为风水？ 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。
是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。
这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我-们民族崇尚自然的风尚。 古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。
“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。
可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。
在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。
风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。 【风水的起源及发展】 中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。
进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。
在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”
开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。
周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。
从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。
又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。
始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。
其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”
这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”
这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 到西汉时期，相地术更是盛行。
司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。
到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。
东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布。
