《青囊序》(原文)
杨公养老看雌雄,天下诸书对不同,先看金龙动不动,次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪,江南龙来江北望,江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取。
先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。
二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。
阳从左边团团转,阴从右路转相遇,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑杀拘疑都一般。
若能勘破个中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言。
二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾记。
山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一响间。
更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。
天上星辰似织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富,请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福,去水来山尽合情,宗妙本是阴阳玄,得四失六南为全。
三才六建虽是妙,得三失五尽为偏,实因一行扰外国,遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明,所以祸福为胡编。
《青囊奥语》 (原文)
坤壬乙,文曲从头出;艮丙辛,位位是廉贞;
巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,贪狼一路行。
左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙,
雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,
山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关,
明玄空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。
颠颠倒,二十四山有珠宝;
顺逆行,二十四山有火坑;
认金龙,一经一纬义不穷;
动不动,直待高人施妙用;
第一义,要识龙身行与止;
第二言,来脉明堂不可偏;
第三法,传送功曹不高压;
第四奇,明堂十字有玄微;
第五妙,前後青龙两相照;
第六秘,八国城门锁正气;
第七奥,要向天心寻十道;
第八裁,屈曲流神认来去;
第九神,任他平地与青云;
第十真,若有一缺非真情。
明倒杖,卦坐阴阳何必想;
识掌模;太极分明必有图;
知化气,生克制化须熟记;
说五星;方圆尖秀要分明;
晓高低,星峰须辨得玄微;
鬼与曜;生死来去真要妙;
向放水,生旺有吉休囚否。
二十四山分五行,知得荣枯死与生;
翻天倒地对不同,其中密秘在玄空;
认龙立穴要分明,在人仔细辨天心;
天心既辨穴何难,但把向中放水看;
从外出入名为进,家内财宝积如山;
从内生出名为退,家内钱财皆尽费;
生入克入名为旺,子孙高官尽富贵;
脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;
纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;
劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神现;
识得此篇真微妙,又见郭璞再出现。
注解:要想读懂上面原文,成为真正的风水大家,就必须搞懂这两幅图:图一的第一层是河图之阴阳。第二层是先天八卦及天地水火四象,静而不动为体。第三层是先天卦爻入后天卦位从而演绎为32玄空大卦。此方为真玄空理气!市面上的什么玄空理气都是胡扯。第四层是洛书九宫数表八宫天心正运。第五层为后天八卦,动而不息为用。第六层是河图四极五行阴阳之数。
图二:第一层是玄空大卦先天卦气,用于查看四局山水五行卦气的交媾感应,以河图五行阴阳为卦气所本。第二层为24山方位。第三层即是32玄空大卦。第四层是玄空大卦后天卦气。用于查看四周形势,看山水阴阳时气变化的兴替久短,也为24山的天心正运,以洛书金龙另正为时气之所本。
准确说好的风水如果没有外在环境的条件,是不可能运用时空获福的,内环境所主与富贵的关系不大,所以不会因为一个鱼缸一颗发财树,就能让你财运滚滚,当然也不是说没有作用,只是说和外在环境相比太微不足道了。
风水设计在生活中究竟有什么作用?
众所周知,风水是我们的祖先长期征服大自然、利用大自然总结出来的经验和规律。 如:地球绕太阳公转发生了四季的天气变化而直接影响到人们的生活,生活在地球上的我们人类更分出四面八方,我们的祖先将四面八方所产生的气分为各自所主的五行之气,以对应我们每个人的生肖年命所产生不同的影响。
风水在生活中的应用,主要在阳宅和阴宅两方面。阳宅主要影响居住成员的生活质量,包括居住成员的健康、婚姻、财运等方面。阴宅主要影响后代出人的富贵贫贱.
这就是风水的重要性和作用。
草龟在风水中起什么作用?
草龟乃国龟,玄武就是说的草龟,俗称风水龟,古代占卜卦师都是用的草龟里面的墨龟壳。所以自古以来中国人,都把它一直作为自己的国龟,风水镇宅之龟。母草龟的招财,公墨龟镇宅。风水作用明显,各种它的故事流传至今。
风水物品真的有用吗?
我看了多年风水了,我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气,道家认为所有的物品都由气化而成,这个已经得到科学的证实。看风水,无非看的就是气,这个气跟玄空里面的气不是一出,我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳,风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品,我可以跟你说是有用的,但是得用对位置,比如我们讲的五行之气,如果房间内五行不调和,就需要用到风水物品,比如带有五行属相的摆件,当然我很少用这些,我通常用动物的毛发。还有镜子,比如门外有煞,就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理,关键还是一句话,风水物品有用,但需要用对地方,有些是需要开光的。
上联是:夜半中天一轮月,下联怎么对?
上联:夜半中天一轮月,
下联:清晨高山出红日。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
《千字文》原文是什么?
感谢大师兄的邀请~
《千字文》的原文版本其实只有一个,但是有的人发现,不同版本的《千字文》会有个别字的差异,譬如“天地玄黄”有的也叫“天地元黄”;“周发殷汤”有的也叫“周发商汤”;“鸣凤在树”有的也叫“鸣凤在竹”;“岳宗恒岱”也有的版本写成“岳宗泰岱”……哪个版本才对呢?
其实从《千字文》成文距离现在已经有一千多年了,在漫长时间的流传中,不仅有很多印本,还有历代书法家的碑帖本,人们看到了,往往莫衷一是,不知道对错。
实际上,这里关乎很多古籍版本的避讳问题,并不能简单判定谁对或错,譬如“天地玄黄”有的也叫“天地元黄”,就是为了避宋朝皇帝远祖赵玄朗的名讳(如果是清本,则是避康熙皇帝玄烨的名讳),古代为了避本朝皇帝(包括其父祖)的名讳,凡是写到皇帝的名字(包括读音相同的字),须用另一个意思相近的字来代替。
这样看来,就难免有多个版本中多个字的出入了。
从内容上讲,《千字文》全文对仗工整,条理清晰,首尾连贯,音韵谐美。
蒙学之祖周兴嗣像
《千字文》的作者为南北朝时期的周兴嗣,梁武帝命他从王羲之书法作品中选取1000个不重复的汉字,编撰成文,这一要求看起来并不苛刻,实际上难度极高。
周兴嗣煞费苦心,终于完成了领导上交给的光荣任务,美中不足,是全篇有一个字重复,就是“洁”字(洁、絜为同义异体字)。因此,此篇《千字文》实际只收选了王羲之书写的999个字。但不论怎样,中国历史上有了第一篇《千字文》。
文章开头为 "天地玄黄,宇宙洪荒",气势生动,对于小朋友日后的阅读和写作能力的提高,也很有帮助。
《千字文》非常适合儿童启蒙记诵,一直是千百年来蒙学的教科书。内容包括天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面,被译为英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版,一直到现在,也是中国传统蒙学三大读物之一(其它为《三字经》和《百家姓》)。
下面附录《千字文》带拼音的原文:
天地玄黄 (tiān dì xuán huáng),宇宙洪荒 (yǔ zhòu hóng huāng)。
日月盈昃 (rì yuè yíng zè),辰宿列张 (chén xiù liè zhāng)。寒来暑往 (hán lái shǔ wǎng),秋收冬藏 (qiū shōu dōng cáng)。闰余成岁 (rùn yú chéng suì), 律吕调阳 (lǜ lǚ tiáo yáng)。云腾致雨 (yún téng zhì yǔ), 露结为霜 (lù jié wéi shuāng)。金生丽水 (jīn shēng lì shuǐ), 玉出昆冈 (yù chū kūn gāng)。剑号巨阙 (jiàn hào jù què), 珠称夜光 (zhū chēng yè guāng)。果珍李柰 (guǒ zhēn lǐ nài), 菜重芥姜 (cài zhòng jiè jiāng)。海咸河淡 (hǎi xián hé dàn), 鳞潜羽翔 (lín qián yǔ xiáng)。龙师火帝 (lóng shī huǒ dì), 鸟官人皇 (niǎo guān rén huáng)。始制文字 (shǐ zhì wén zì), 乃服衣裳 (nǎi fú yī cháng)。推位让国 (tuī wèi ràng guó), 有虞陶唐 (yǒu yú táo táng)。吊民伐罪 (diào mín fá zuì), 周发殷汤 (zhōu fā yīn tāng)。坐朝问道 (zuò cháo wèn dào), 垂拱平章 (chuí gǒng píng zhāng)。爱育黎首 (ài yù lí shǒu), 臣伏戎羌 (chén fú róng qiāng)。遐迩一体 (xiá ěr yī tǐ), 率宾归王 (shuài bīn guī wáng)。鸣凤在竹 (míng fèng zài zhú), 白驹食场 (bái jū shí chǎng)。化被草木 (huà bèi cǎo mù), 赖及万方 (lài jí wàn fāng)。盖此身发 (gài cǐ shēn fà), 四大五常 (sì dà wǔ cháng)。恭惟鞠养 (gōng wéi jū yǎng), 岂敢毁伤 (qǐ gǎn huǐ shāng)。女慕贞洁 (nǚ mù zhēn jié), 男效才良 (nán xiào cái liáng)。知过必改 (zhī guò bì gǎi), 得能莫忘 (dé néng mò wàng)。罔谈彼短 (wǎng tán bǐ duǎn), 靡恃己长 (mí shì jǐ cháng)。信使可覆 (xìn shǐ kě fù), 器欲难量 (qì yù nán liáng)。墨悲丝染 (mò bēi sī rǎn), 诗赞羔羊 (shī zàn gāo yáng)。景行维贤 (jǐng xíng wéi xián), 克念作圣 (kè niàn zuò shèng)。德建名立 (dé jiàn míng lì), 形端表正 (xíng duān biǎo zhèng)。空谷传声 (kōng gǔ chuán shēng), 虚堂习听 (xū táng xí tīng)。祸因恶积 (huò yīn è jí), 福缘善庆 (fú yuán shàn qìng)。尺璧非宝 (chǐ bì fēi bǎo), 寸阴是竞 (cùn yīn shì jìng)。资父事君 (zī fù shì jūn), 曰严与敬 (yuē yán yǔ jìng)。孝当竭力 (xiào dāng jié lì), 忠则尽命 (zhōng zé jìn mìng)。临深履薄 (lín shēn lǚ bó), 夙兴温凊 (sù xīng wēn qìng)。似兰斯馨 (sì lán sī xīn), 如松之盛 (rú sōng zhī shèng)。川流不息 (chuān liú bù xī), 渊澄取映 (yuān chéng qǔ yìng)。容止若思 (róng zhǐ ruò sī), 言辞安定 (yán cí ān dìng)。笃初诚美 (dǔ chū chéng měi), 慎终宜令 (shèn zhōng yì lìng)。荣业所基 (róng yè suǒ jī), 籍甚无竟 (jí shèn wú jìng)。学优登仕 (xué yōu dēng shì), 摄职从政 (shè zhǐ cóng zhèng)。存以甘棠 (cún yǐ gān táng), 去而益咏 (qù ér yì yǒng)。乐殊贵贱 (yuè shū guì jiàn), 礼别尊卑 (lǐ bié zūn bēi)。上和下睦 (shàng hé xià mù), 夫唱妇随 (fū chàng fù suí)。外受傅训 (wài shòu fù xùn), 入奉母仪 (rù fèng mǔ yí)。诸姑伯叔 (zhū gū bó shú), 犹子比儿 (yōu zǐ bǐ ér)。孔怀兄弟 (kǒng huái xiōng dì), 同气连枝 (tóng qì lián zhī)。交友投分 (jiāo yǒu tóu fēn), 切磨箴规 (qiē mó zhēn guī)。仁慈隐恻 (rén cí yǐn cè), 造次弗离 (zào cì fú lí)。节义廉退 (jié yì lián tuì),颠沛匪亏 (diān pèi fěi kuī)。性静情逸 (xìng jìng qíng yì),心动神疲 (xīn dòng shén pí)。守真志满 (shǒu zhēn zhì mǎn),逐物意移 (zhú wù yì yí)。坚持雅操 (jiān chí yǎ cāo),好爵自縻 (hǎo jué zì mí)。都邑华夏 (dū yì huá xià),东西二京 (dōng xī èr jīng)。背邙面洛 (bèi máng miàn luò),浮渭据泾 (fú wèi jù jīng)。宫殿盘郁 (gōng diàn pán yù),楼观飞惊 (lóu guàn fēi jīng)。图写禽兽 (tú xiě qín shòu),画彩仙灵 (huà cǎi xiān líng)。丙舍旁启 (bǐng shè páng qǐ),甲帐对楹 (jiǎ zhàng duì yíng)。肆筵设席 (sì yán shè xí),鼓瑟吹笙 (gǔ sè chuī shēng)。升阶纳陛 (shēng jiē nà bì),弁转疑星 (biàn zhuàn yí xīng)。右通广内 (yòu tōng guǎng nèi),左达承明 (zuǒ dá chéng míng)。既集坟典 (jì jí fén diǎn),亦聚群英 (yì jù qún yīng)。杜稿钟隶 (dù gǎo zhōng lì),漆书壁经 (qī shū bì jīng)。府罗将相 (fǔ luó jiàng xiàng),路侠槐卿 (lù jiā huái qīng)。户封八县 (hù fēng bā xiàn),家给千兵 (jiā jǐ qiān bīng)。高冠陪辇 (gāo guān péi niǎn),驱毂振缨 (qū gǔ zhèn yīng)。世禄侈富 (shì lù chǐ fù),车驾肥轻 (chē jià féi qīng)。策功茂实 (cè gōng mào shí),勒碑刻铭 (lè bēi kè míng)。磻溪伊尹 (pán xī yī yǐn),佐时阿衡 (zuǒ shí ē héng)。奄宅曲阜 (yǎn zhái qū fù),微旦孰营 (wēi dàn shú yíng)。桓公匡合 (huán gōng kuāng hé), 济弱扶倾 (jì ruò fú qīng)。绮回汉惠 (qǐ huí hàn huì), 说感武丁 (yuè gǎn wǔ dīng)。俊乂密勿 (jùn yì mì wù), 多士实宁 (duō shì shí níng)。晋楚更霸 (jìn chǔ gēng bà), 赵魏困横 (zhào wèi kùn héng)。假途灭虢 (jiǎ tú miè guó), 践土会盟 (jiàn tǔ huì méng)。何遵约法 (hé zūn yuē fǎ), 韩弊烦刑 (hán bì fán xíng)。起翦颇牧 (qǐ jiǎn pō mù), 用军最精 (yòng jūn zuì jīng)。宣威沙漠 (xuān wēi shā mò), 驰誉丹青 (chí yù dān qīng)。九州禹迹 (jiǔ zhōu yǔ jì), 百郡秦并 (bǎi jùn qín bìng)。岳宗泰岱 (yuè zōng tài dài), 禅主云亭 (shàn zhǔ yún tíng)。雁门紫塞 (yàn mén zǐ sài), 鸡田赤城 (jī tián chì chéng)。昆池碣石 (kūn chí jié shí), 钜野洞庭 (jù yě dòng tíng)。旷远绵邈 (kuàng yuǎn mián miǎo), 岩岫杳冥 (yán xiù yǎo míng)。治本于农 (zhì běn yú nóng), 务兹稼穑 (wù zī jià sè)。俶载南亩 (chù zǎi nán mǔ), 我艺黍稷 (wǒ yì shǔ jì)。税熟贡新 (shuì shú gòng xīn), 劝赏黜陟 (quàn shǎng chù zhì)。孟轲敦素 (mèng kē dūn sù), 史鱼秉直 (shǐ yú bǐng zhí)。庶几中庸 (shù jǐ zhōng yōng), 劳谦谨敕 (láo qiān jǐn chì)。聆音察理 (líng yīn chá lǐ), 鉴貌辨色 (jiàn mào biàn sè)。贻厥嘉猷 (yí jué jiā yóu), 勉其祗植 (miǎn qí zhī zhí)。省躬讥诫 (xǐng gōng jī jiè), 宠增抗极 (chǒng zēng kàng jí)。殆辱近耻 (dài rǔ jìn chǐ), 林皋幸即 (lín gāo xìng jí)。两疏见机 (liǎng shū jiàn jī), 解组谁逼 (jiě cú shuí bī)。索居闲处 (suǒ jū xián chǔ), 沉默寂寥 (chén mò jì liào)。求古寻论 (qiú gǔ xún lùn), 散虑逍遥 (sǎn lǜ xiāo yáo)。欣奏累遣 (xīn zòu lèi qiǎn), 戚谢欢招 (qī xiè huān zhāo)。渠荷的历 (qú hé dì lì), 园莽抽条 (yuán mǎng chōu tiáo)。枇杷晚翠 (pí pá wǎn cuì), 梧桐蚤凋 (wú tóng zǎo diāo)。陈根委翳 (chén gēn wěi yì), 落叶飘摇 (luò yè piāo yáo)。游鹍独运 (you kūn dú yùn), 凌摩绛霄 (líng mó jiàng xiāo)。耽读玩市 (dān dú wán shì), 寓目囊箱 (yù mù náng xiāng)。易輶攸畏 (yì yóu yōu wèi), 属耳垣墙 (zhǔ ěr yuán qiáng)。具膳餐饭 (jù shàn cān fàn), 适口充肠 (shì kǒu chōng cháng)。饱饫烹宰 (bǎo yù pēng zǎi), 饥厌糟糠 (jī yàn zāo kāng)。亲戚故旧 (qīn qì gù jiù), 老少异粮 (lǎo shào yì liáng)。妾御绩纺 (qiè yù jì fǎng), 侍巾帷房 (shì jīn wéi fáng)。纨扇圆洁 (wán shàn yuán jié), 银烛炜煌 (yín zhú wěi huáng)。昼眠夕寐 (zhòu mián xī mèi), 蓝笋象床 (lán sǔn xiàng chuáng)。弦歌酒宴 (xián gē jiǔ yàn), 接杯举觞 (jié bēi jǔ shāng)。矫手顿足 (jiǎo shǒu dùn zú), 悦豫且康 (yuè yù qiě kāng)。嫡后嗣续 (dí hòu sì xù), 祭祀烝尝 (jì sì zhēng cháng)。稽颡再拜 (qǐsǎng zài bài), 悚惧恐惶 (sǒng jù kǒng huáng)。笺牒简要 (jiān dié jiǎn yào), 顾答审详 (gù dá shěn xiáng)。骸垢想浴 (hái gòu xiǎng yù), 执热愿凉 (zhí rè yuàn liáng)。驴骡犊特 (lǘ luó dú tè), 骇跃超骧 (hài yuè chāo xiāng)。诛斩贼盗 (zhū zhǎn zéi dào), 捕获叛亡 (pǔ huò pàn wáng)。布射僚丸 (bù shè liáo wán), 嵇琴阮啸 (jī qín ruǎn xiào)。恬笔伦纸 (tián bǐ lún zhǐ), 钧巧任钓 (jūn qiǎo rén diào)。释纷利俗 (shì fēn lì sú), 并皆佳妙 (bìng jiē jiā miào)。毛施淑姿 (máo shī shū zī), 工颦妍笑 (gōng pín yán xiào)。年矢每催 (niánshǐměicuī), 曦晖朗曜 (xī huī lǎng yào)。璇玑悬斡 (xuán jī xuán wò), 晦魄环照 (huì pò huán zhào)。指薪修祜 (zhǐ xīn xiū hù), 永绥吉劭 (yǒng suí jí shào)。矩步引领 (jù bù yǐn lǐng), 俯仰廊庙 (fǔ yǎng láng miào)。束带矜庄 (shù dài jīn zhuāng), 徘徊瞻眺 (pái huái zhān tiào)。孤陋寡闻 (gū lòu guǎ wén), 愚蒙等诮 (yú méng děng qiào)。谓语助者 (wèi yǔ zhù zhě),焉哉乎也 (yān zāi hū yě)。