所有风水堪舆学的学者都知道，堪兴学谈的是来龙、结穴、消砂、纳水和立向。龙、穴、砂、水是看得到的较为人们所重视，因为风水师为人讲解时。能言之有“物”。而向是看不到、摸不着的，常为一般人所忽视。
龙、穴、砂、水属于峦头，向属于理气，假如将上迹两者打个比喻，峦头若是菜，则理气就等于手艺。若将来龙、结穴比作一流的鱼翅、燕窝，立向就好比烹调的手艺，一间有名的餐馆，绝对不是因为有名贵的菜，而是有一流的厨师。
1、来龙
一般对来龙的说法有分山龙和水龙二者，我国因山多河川少，故以山龙谈论较多，风水学家均认为龙脉以昆仑山为始祖，分为南北两大干脤，再由两大干脉分成各个分脉。
古人并认为千里来龙千里结作，百里来龙百里结作；由此可知好的龙脉之难寻。
2、穴地
穴就是“气”所聚集之地，以人来说就是丹田，是人能量聚集最强的地方，穴和龙是分不开的。因来龙怎么来，他的气自然会聚在什么地方。就像一个庭院不论风怎么吹，纸屑、落叶总是会聚在某处，此集之处就是穴场，千里来龙才结作一个好的穴场。
现代人口众多、土地又少，叫我们去哪里找龙穴呢？假若真找着龙穴，也多让前人所占据。
3、消砂
人常说：“砂主人丁，水主财”。消砂出问题往往和人的贵贱祸福，甚至和性命有关，所以对于消砂应十分慎重。有些风水师以人盘来消砂，并造有消砂
歌诀，这其实是不准确的。虽然人盘和二十八宿的五行有对应，但正确的消砂，应以罗盘的最外层二十八宿为准来论断。
不论阴宅或阳宅，以宅体的中心点为准，以其所坐的五行当作自己，其他四行便为生我、克我、我生或我克。
于二十八宿对应的位置上，若有比我们高出甚多之大楼、铁塔、大树、砂峰、电杆，假若为克我、泄我者，应避之。若其位置在比劫或生我、我克的位置上，则没有关系。
4、纳水（纳气）
“砂主人丁，水主财°”
消砂的好坏和人的贵贱福祸有关，纳水的好坏和人的贫富有，故曰：“水主财”。
5、立向
立向是本理气风水堪舆学的精华，是看阳宅或阴宅最重要的一环，不管床位、办公桌位、书桌位、神位、祖先牌位。丝毫马虎不得。正所谓千里江山一向问，否则选再好的龙、穴、砂、水，都将功亏一篑。
有砂水要诀里记载：
地盘立向正为诀；三七相兼祸即侵；阴差阳错皆天盘；时师立向害杀人。
其说明了地盘立向以正向为诀，不可兼向（有可兼和不可兼），三七兼向祸害即来。
古时的风水师立向以兼向为主，现今的风水师立向也多三七兼、二八兼，其害人程度古今相同。
立向以立正向为主，若要兼向，阴阳同卦系可兼向，不同卦系的向不可兼，犯八煞的向也不能兼。
这样能兼的向有壬子、子癸、丑艮、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉，共8个。
由以上论述，我们了解到风水的五要素中，真正有决定性的就只有立向与纳气。而立向与纳气也正是本理气风水堪舆学精髓。
随着人口密度的增加，好风水越来越难寻觅。现在的风水师帮人看阳宅，到人家里，不可能告诉主人说你的房子不在穴场上，换一间吧！我们只能以现有的房子，将它的气感调到最佳的状恋，若以峦头学来说，主人非换房不可，但天底下有几个好穴场的房子给你换呢？这也是当下众多风水师难看出明显旺宅的宝地的原因，不是不能实是无奈。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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