介绍一下北宋有名的儒者反对《葬书》里面风水说法的具体事例吗
我们先举司马光的例子。
《家范》：今世俗信术者，妄言以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至。乃至终丧除服，或十年或二十年，或终身或累世，犹不葬。
至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎。
诗云“行有死人，尚或殖之”，况为人子孙，乃忍弃其亲而不 司马光画像葬哉！《葬书》里面，主要说了选择墓地和选择埋葬日期的方法。有些人为了选择一块对子孙有利的墓地，甚至不惜停先人灵柩多年而不葬。
这就是司马光在《家范》一书中所抨击的现象。《传家集?言山陵择地札子》：臣窃闻大行皇帝，欲以十二月二十七日大葬，而朝廷遣使案行山陵，至今未知定处。
或云欲于永安县界之外广求吉地，臣愚以为过矣。夫阴阳之书，使人拘而多畏，至于丧葬为害尤甚。
是以士庶之家，或求葬地择岁月，至有累世不葬者。臣常深疾此风，欲乞国家禁绝其书而未暇也。
今山陵大事，当守先王之典礼。至于《葬书》出于世俗委巷之言，司天阴阳官皆市井愚夫，何足问也。
这里，司马光明言《葬书》“出于世俗委巷之言”，曾经想请求“国家禁绝其书”。由此可知，司马光对《葬书》里面择地择日诸多说法是持批评态度的。
再举程颐的例子。《二程遗书》：如今《灵台》之书，须十去八九乃可行也。
今历法甚好，其它禁忌之书，如葬理、昏嫁之类，极有害。世间术数，多惟地理之书，最无义理。
正叔尝为葬说，有五事：相地须使异曰决不为路；不置城郭；不为沟渠；不为贵人所夺；不致耕犁所及。此大要也。
以上程颐的言论，足以表明他不信《葬书》说法的态度。程颐对于选择葬地发表的五条意见，还是很中肯的。
宋版书-现在一本宋朝的书价值是多？现在一本宋朝的书价值是多少 爱
你可以参考一下，但是为了收藏的谨慎，还是建议你去询问相关学者吧~ “家财万贯，不如宋版书一页”，这样的话其实早在明清时代就曾流传过。
“以书赠友”是古人的一种习惯，送对方一本古籍，好比如今送齐白石等名人书画一样文雅而流行。 古籍善本的收藏历时已久，近几年内一直听闻国内数拍卖公司有古籍专场。
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花千金买一本古书，却不是为了读书，这是古籍收藏最好的写照。 满意回答别忘了好评哦·~~O（∩_∩）O谢谢啦。
可以介绍一下北宋有名的儒者反对《葬书》里面风水说法的具体事例吗
我们先举司马光的例子。
《家范》： 今世俗信术者，妄言以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸 殃总至。乃至终丧除服，或十年或二十 年，或终身或累世，犹不葬。
至为水火所 漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之 者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而 形体有所付也。 而既不葬，则与无子孙而 死道路者奚以异乎。
诗云“行有死人，尚 或殖之”，况为人子孙，乃忍弃其亲而不 葬哉！ 《葬书》里面，主要说了选择墓地和选择埋葬日期的方法。有些人为 了选择一块对子孙有利的墓地，甚至不惜停先人灵柩多年而不葬。
这就是 司马光在《家范》一书中所抨击的现象。 《传家集?言山陵择地札子》： 臣窃闻大行皇帝，欲以十二月二十七日大葬，而朝廷遣使案行山 陵，至今未知定处。
或云欲于永安县界之外广求吉地，臣愚以为过 矣。夫阴阳之书，使人拘而多畏，至于丧葬为害尤甚。
是以士庶之 家，或求葬地择岁月，至有累世不葬者。臣常深疾此风，欲乞国家禁 绝其书而未暇也。
今山陵大事，当守先王之典礼。至于《葬书》出于 世俗委巷之言，司天阴阳官皆市井愚夫，何足问也。
这里，司马光明言《葬书》“出于世俗委巷之言”，曾经想请求“国 家禁绝其书”。 由此可知，司马光对《葬书》里面择地择日诸多说法是持 批评态度的。
再举程颐的例子。 《二程遗书》： 如今《灵台》之书，须十去八九乃可行也。
今历法甚好，其它禁忌之书，如葬理、昏嫁之 类，极有害。 世间术数，多惟地理之书，最无义理。
正叔尝为葬说，有五事：相地须使异曰决不 为路；不置城郭；不为沟渠；不为贵人所夺；不 致耕犁所及。此大要也 以上程颐的言论，足以表明他不信《葬书》说法的态度。
程颐对于选 择葬地发表的五条意见，还是很中肯的。 听说朱熹笃信风水， 可以举例说明吗？ 朱熹不但笃信风水，还史无前例地说了个中国华北地区的“大好 风水”。
《四库全书?康熙御纂朱子全书》： 冀都是正天地中间好个风水。山脉从云中 发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流入 于龙门西河，自脊以东之水则东流入于海。
前 面一条黄河环绕，右畔是华山耸立，为虎。自 华来至中为嵩山，是为前案。
遂过去为泰山耸 于左，是为龙。 淮南诸山是第二重案，江南诸 山及五岭又为第三、四重案。
太行山为玄武，泰山为青龙，华山为白虎，黄河为玉带，中原地区为朱雀明堂，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南诸山为第三重案，五岭又为第四重案，这就是朱熹描绘的“冀都”大好风水。可惜朱熹一生没有到过河北，而这块大好的风水宝地又恰恰先后为辽、金、元所占领。
不知当时的南宋皇帝听了朱熹的这一番议论，又作何感想？ 之前“风水”这一概念仅仅是局限在对个别阴宅的选择方面，毕竟其地域范围还是有限的，然而到了朱熹在的时候，就开始把“风水”的概念、内涵外延到整个华北及华中等大地理的范围内。这么大的地域范围里，自然会把阳宅包括在内。
这可能就是后来人们把“风水”概念应用到阳宅选择方面的“理论”依据吧。 朱熹还有霸占县学风水宝地，致使“圣像毁折”的故事。
宋叶绍翁撰《四朝闻见录?庆元党》： 熹既信蔡元定之说，谓建阳县学风水有侯王之地，熹欲得之。储用逢迎其意，以县学不可为私家之有，于是以护国寺为县学。
恐是政和以县学为护国寺，以为熹异日可得之地，遂于农月伐山凿石，曹牵伍拽，取捷为路Q所过骚动，破坏田亩，运而致之于县下。方且移夫子于释迦之殿，设机造械，用大木巨缆绞缚圣像，撼摇通衢嚣市之内，而手足堕坏。
观者惊叹，邑人以夫子千万世仁义礼乐之宗主，忽遭对移之罚，而又重以折肱伤股之患，其又害于风教大矣。 历史上，朱熹与蔡元定曾经罹祸“伪学案”，赵汝愚、朱熹和蔡元定等人即是所谓的“庆元党”。
蔡元定则首当其冲，被流放到湖南道县，一年之后便去世了。“伪学案”为宰相韩侘胄发动一些反对朱熹的儒者和官员而兴起，上面的内容即是当时罗列朱熹罪状的“犯罪事实”之一。
朱熹霸占县学“风水宝地”的事例，也说明当时已经把“风水”的概念波及阳宅方面。
