风水福建

福建风水为什么被称为理气派的代表

上面已经提到，我国风水主要分为两大流派，即形势派和理气派。

形势派的代表是江西风水，而理气派的代表则是福建风水。理气派又被称为宗庙派、屋宅派、三元派等。

该派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、八字、六壬等统统纳人理论体系中，形成十分复杂的风水术数学说。那为什么福建风水会成为理气派的代表呢？相传福建人求学于江西人，江西风水祖师害怕此人私利心太强，所以没有传授。

于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”，进行观测，并用罗盘测其方向，然后结合当时流行的易学术数，分析了这些风水宝地的特点，最后独自创立另一大派风水学——福建派。其实，之所以福建风水能在全国占有重要的一席之地，这和它的地理位置也有很大的关系。

福建地处我国东南沿海，在后天八卦上属巽卦，而巽卦在卦象上代表风、长女、僧侣等。因此，福建自古以来信奉宗教的人很多，而且信奉的神灵很多，如在我国和东南亚有很大影响的妈祖就源自福建莆田。

当然，算命风水也一直很盛行，于是福建的风水术能够自成一派也就不足为奇了。

“理气派”的风水，由唐宋时代的“堪舆” 发展而成。

而“堪舆”是以占卜时辰吉凶为主要内容，故“理气派”风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲要早于“形势宗”，是古人占卜、占筮活动的继承与发扬。因此，也带有更多的神秘色彩。

其代表人物赖文俊，曾在福建建阳为官，因不愿束缚于官场之中，遂弃官浪游，著书立说，发展传人，使“理气派”得以发扬光大。其在福建期间于相地之术颇有名望，追随者甚众，号称赖布衣。

因此，福建风水被看做是“理气派”的代表。这一派的理论基础，比起“形势派”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。

气论认为，“一切物皆气所为也”（方以智），“山泽水土，气皆人乘之，造化之大宅也”（王廷相）。因此气之流行，充塞宇宙”（朱熹）， “天地乃万物为一体”（程颢）。

既然天地万物为一体，那么它们之间就有某种共通的东西，那就是“理”。理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。

理凭气而生。该派名家，除代表人物赖文俊（宋代）之外，还有唐代的李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等，以及宋代的王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。

江西派与福建派风水最迟到元代，已经分流而行，水火不容，互相攻击，一竞短长。

两派互相竞争的结果是，江西派终于在明清时期取得压倒性优势，并被定为“读书人”的风水学。这和当时的社会状况不无关系。

明清时期的士大夫，遁迹山林，参禅讲道，是非常普遍的。他们自称“山人”、“名士”，以显示自己清高的品格和脱俗不群。

清朝初年，不少人干脆遁入空门，削发为僧，以彻底摆脱社会礼俗名教的束缚。另一方面，那些不能完全放弃仕途的为官之人，也退而求其次，在纸上寻求一方清净天地，无不以学画山水、花舟为雅事。

在这种社会风气下，崇尚因地制宜、因形选择，合乎天然，具有艺术性格的江西派风水理论，更为士大夫所爱。有了这种强有力的社会基础，江西派取得压倒性优势就不足为奇了。

从人员构成来讲，江西派大多是饱学之士，有雄厚的文化功底，这使得他们能真正理解风水术的精华所在，并触类旁通，将风水运用到建宅、筑城、兴建宫殿以及军事等诸多领域，成为一代有名的城市规划专家和军事参谋家。如元朝都城的选址人刘秉忠和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。

福建派的风水人物则多是普通民众，他们粗通文墨，只是以看风水为业混口饭吃，他们虽然也谱熟一方风土，但是对大范围的山川地理却了解不多，有时，甚至对风水著作中的文化名物也未必搞得明白。在这种情况下，他们不得不简化风水理论，消除其中的不确定因素，使理论口诀化，并经常使用罗盘这种神奇工具。

这种倾向虽然过于教条化并为上流社会所不齿，但是却挽救了福建派，使它虽然居于劣势，但不至于被淘汰，从而长期在下层社会保有一定市场。特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征的城市住宅选址中，福建派山水理论的教条性、模糊性恰恰使它有了普遍适用性。

相比之下，过于注重自然地貌的江西派，却难以“放之四海而皆准”。这就是为什么江西派可以基本压倒福建派，但是却不能彻底取代福建派的原因。

我国风水主要分为两大流派，即形势派和理气派。

形势派的代表是江西风水，而理气派的代表则是福建风水。理气派又被称为宗庙派，屋宅派派等。

该派将阴阳五行，八卦、河图、洛书星象，八字、六壬等统统纳入理论体系中，形成十分复杂的风水术数学说。那为什么福建风水会成为理气派的代表呢？相传福建人求学于江西人，江西风水祖师害怕此人私利心太强，所以没有传授。

于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”，进行观测，并用罗盘测其方向，然后结合当时流行的易学术数，分析了这些风水宝地的特点，最后独自创立另一大派风水学—福建派也称理气派。

刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。