为什么郭璞被称为风水鼻祖
“葬者乘生气也。
气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。据《晋书?郭璞传》（唐房玄龄等撰修）载：“郭璞字景纯，河东闻人也。
璞好经术，博学有高才，而讷于言论，辞赋为中兴之冠。 好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，容居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术……虽京房，管辂不能过也。”
这些记述看似充满传奇色彩，但实际上郭璞也确实是博学之士。他曾注《乐雅》《三苍》《方言》《山海经》《楚辞》《穆天子传》等，人们称他为文学家、神学家、训诂学家。
同时，郭璞的相宅实践也非常多。《晋书?郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过；为母亲选墓地之事；为他人相墓地之事，等等。
特别是他用“阴阳望气说”观谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱所丽，变‘坎’加4离'，厥象年烛，疑将来必有薄蚀之变也。 此月四日，日出山六七丈……有青黑之气共相搏击……'观谏司马睿天有示意，必须马上停止大兴刑狱，司马睿果从之。
从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了如指掌，而且能熟练自如地将其用于实践，并以“气论”的思想贯穿之。这在他经常所做的相地实践中，应该也是如此。
因此，民间流传郭璞作有《葬书》。因为《葬书》中的主要论点是“生气论”，与郭璞的思想极为合拍。
郭璞为什么被称为风水学的鼻祖
晋人郭璞在《葬书》第一次提出了“风水”这个概念，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。
郭璞也确实是博学之士。他曾注《 尔雅》、《三苍》、（方言》、《山海经》、《楚辞》、《 穆天子传》等，人们称他为文学家、神学家、训诂学家。
同时，郭璞的相宅实践也非常多。《晋书?郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过、为母亲选墓地之事、为他人相墓之事等。
从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了如指掌，而且能熟练自如地将其用之于实践，并以“气论”的思想贯穿之。也正是因为郭璞在风水方面的巨大成就，它被人们尊为风水学的鼻祖。
晋代郭璞为何被称为风水鼻祖
隋唐袁天罡为何是风水界大师？袁天是，唐初著考相士。
《旧唐书?方伎列传》中说，他曾经给择褓中男装打扮的武则天相面：是女，实不可窥测，当为天下之主矣！”袁天罡在当时被人们称为术数大师，他生前的各种神奇预测无不准确，在正史及野史中均有大量$载，民间更把他看做半人半仙。他还预知了自己死期，提 前预备好身后之事。
袁天罡著有《六课》、《五行相书》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》等。他所阐述的“六，是一种易卦原理和养生原则，主要讨论天与人的关 系，其中包含了风水和预测两方面的理论和实践，是中国风水理论的经典之作。
风水祖师郭璞相地有什么传说？风水祖师郭璞相地有什么传说？ 爱问知
郭璞对于术数学无所不精，尤其桌对于风水学之精湛，在当时无人不知。
在他 没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块看似很平常的地安葬母亲，这块地 离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走。 郭璞笑后谢之，并说：“你们看吧。
”说也奇怪，一年过去了，大水不但没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几 十里都变成了上等良田，之后，人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大 振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。
当时的晋明帝是一个粗通 风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微服私访，前去观察郭璞所 相之坟。 一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去对村夫说： “为何你要埋葬龙角呢？ ”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。
墓主回答说： “是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当至天子。”，晋明帝一听急 说道：“葬此地会出天子？”并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”村夫 听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。
”这正应了 郭璞的断语与风水术水平之高精。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今被风 水师们奉为至宝。
郭璞的传奇玄学祖师
“风水”作为一个专用名词并被定义下来，首见于《葬书》。
《葬书》的作者相传是郭璞，于是郭璞被风水师奉为他们的祖师爷。 郭璞是河东闻喜人（今山西省西南部的闻喜县）。
晋武帝（司马炎）咸宁二年（公元276年）出生于一个士族官宦之家。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。
过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。
后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》），多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。 郭璞以通晓“五行、天文、卜筮之术，能禳灾转祸”而知名。
。
郭璞是怎样解析“风水”二字的
《经》曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》在解释“风水” 一义时首先从气的观念人手，认为阴阳交感所产生的生气会乘着风势而飘散，如果有水流加以界隔，生气就会停聚。
这是因为古人认为，生气是内聚并运行于土壤中，外溢而化生成山脉（其形状运势像龙，故在风水中将 山脉称为龙，在平原地带没有山岗的地方，也将河流视为龙，叫水龙）、土垅等外 在形态，有了河流水系，就把山岗、土垅界隔开了，生气在土壤中的运行也就被阻隔并由此而累积、会聚。古人通过山川水系以及城郭等的围合使生气不会被风吹散， 使生气在运行过程中能得到止息、会聚，这就叫风水。
由此可知，“风水” 一词作为专有术语在《葬书》中正式出现，至少说明了风水作为一个术业，已经从实践活动上升到系统理性的层面，已经开始确立自身的理 论体系，对风水的本质也有了更明晰的洞悉与概括。
郭璞是怎样调理风水的
据明朝嘉靖年间所著的《温州府志》记 载，温州在晋明帝太宁元年（公元323年）决 定修建郡城时，恰巧郭璞客寓温州，故请他 “为卜郡城”。
按照中国传统的坐北朝南的方 式，温州郡城应修在瓯江的北岸，但经郭璞相 地后发现，瓯江北岸的土壤轻，南岸的土壤 重，于是建议把温州郡城建在了瓯江的南岸。 郭璞当时登上南岸的“西郭山”（今郭公山）， “见数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口，谓父老曰：若城绕山外，当骤富盛。
但不免兵戈 水火。城于山，则寂不入斗，可长保安逸。
因 城于山，号斗城。”因此，郭璞选择在众山环绕之中修建温 州城郡，华盖、松台、海坛、西郭四山象征北 斗星的斗勺，积谷、翠微、仁王三山象征北斗 星的斗柄，左右两边黄土、灵官二山则是左辅 右弼，从而形成一个易守难攻的格局。
郭璞更 在城内开凿了 28 口水井，象征天上的二十八 星宿，用以解决百姓用水。为了避免发生战争 后出现断水的问题，郭璞又在城内设置了五 个水潭，取五行之意。
这五个水潭都与护城河 相通，并与瓯江相连。郭璞的设计，构思巧妙，其北斗、二十八 宿和五行等，体现天人合一的思想，兼顾军事 安全，保证人民安居乐业，不愧为人居与生态 环境协调的堪舆佳作，对现代城市规划设想 仍有借鉴意义。
