道教与风水关系表现在哪些方面
表现在以下几方面：（1）宗旨不同道教信仰的宗旨是追求长生不死，得道成仙，笃信通过修炼而超凡人仙，其特性说到底是超世俗的；而风水追求的却是地地道道的人间尘世，是家代的繁昌，其永恒性通过一代代的繁衍实现，故住宅要六十年有一次修建，称作续气。
从而保证家道的传承。 （2）思想方法不同道教视“道”为超越形器的宇宙最高祛则，突出“道”的超越性、绝对性和神秘性。
“道”变成具有无限特性的抽象形态：而风水的思维方式总是要化抽象为具体，其最髙原则是“生气”，终究要转变成具体之理、具体之形。（3）对象不同道教讲究摄生养身、烧丹羽化，从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙，故特别着重于人身的内部“研究”。
以为人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有阴阳八卦演变的法规、其道观选址考虑的青龙白虎等四神兽式地形，只不过是为求升仙的守护神的象征，其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开，一旦修成真人，便舍去一切；而风水则着重于自然界与人的协调，通过对人的外部世界——居住环境的考察，建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康与心理满足，其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置。 以获取大自然的庇护与恩宠。
这么一种奇特关系，致使一方面道教藐视风水，一方面又与风水有着天然缘分。主要表现在道观选址附会风水说法，风水则利用道教在民间的神圣影响借道教的斋酿仪式，画符念咒以及道观、青坛、素塔作为符镇。
下面择要谈道观的选址。
道教与风水关系是什么
作为中国土生土长的宗教，道教与风水关系十分密切，因为二者有共同的生成背景与思想基础，如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。
《易经》更是它们之间强有力的纽带。使他们在诸多方面相吻合，对自然之“生气”的热烈向往，对宇宙图案的神秘附和，对色彩、方位、数字的特殊处理，对人体结构的抽象模拟……，甚至风水的经典之一《宅经》也被罗人《道藏》。
而风7JC关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、自虎、朱雀、玄武，则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用，道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水之中。
可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙。都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。
如道教和风水中都注重镜子的使用，道士以为镜子有神秘功能，故将之收人道教万宝翼中，烧丹、作法皆要悬镜，并有不少道士写书说明镜子的用法；风水同样觉得镜子有奇特魔力，常将之悬于住房的门头，谓之日神鉴或照妖镜，可以驱凶避恶。如此等等巫术的运用不可胜数，无怪乎许多地区都称看地相墓的风水地师为“道士”，而真道士v往往也使用如上的一些灵术替人探望风水去灾消病，特别是一些营建祭祀仪式，竟非道士主持不可。
。但是，决不可因此简单断定它们之间有一种渊源关系而误以为风水源于道教，事实上它们如同姊妹般平行发展，互相渗透。
这种渗透给我们今天研究“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多困难。因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。
同时风水和道教又保持各自的特性。
道教对风水学有何影响
道教是中国本土的宗教，其思想来源于老庄的道家思想，讲求虚无、宁静、无为、不争。
在东汉之后，成为一种教派之后，慢慢走入歧路，希求通过修炼身体，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成为神仙。由于道教非常注重自然环境，因此风水学也从中借鉴良多。
如，道教的九星之说，就被风水学所借用，青龙白虎等四个方位神也被借用，风水中的“符镇”和“悬镜”也是来源于道教。而道教也从风水学中学习，如道教经典《道藏》中，收录有《宅经》和其他风水著作。
一些道士也专门研究风水，利用为百姓改造风水来传播道教。总之，道教与风水学之间有着千丝百缕的联系，它们互相影响。
道教对风水做了哪些贡献
道教与风水学之间的关系是密不可分 的 ，从 某 种 程 度 上 来 说 ，道教思想的内核与风水学的原理是相通的。
风 水 学 研 究 的 是 人 与 自 然 的 关 系 ，人与住宅的和谐以及自然与住宅的和谐的 完 美 统 一 ，即 可 视 为 好 风 水 的 标 准 。而 道 教 所 信 奉 的 “道”，其实即是天人合一的一种状态。
这与前述风水学所讲究的人与自然的和谐是完全一致的。道教与风水学早就结下了不解之缘。
我国古代，一些风水大师自身就是道士，如武当山的道士张三丰就是其中的一位代表 人 物 。此 外 ，武当山道教建筑群规划 设 计 上 ，也体现了较为浓厚的风水色彩 ，如五龙宫、龙泉观、天津桥、大影壁、紫霄宫、遇真宫等等。
从思想观念上，道 教 中所崇尚的“道法自然”与风水文化的道德修养也是一致的，正是在这个意义上，风水师指出，若要觅得好的风水宝地，必需要先修心、 积德、行善。
风水学和道教有什么关联
两者都是远古玄学的流传分支，但其中还是有差别的。
最早的时候没有道教，有的只是一些追求长生的修炼者（姑且不论真假），这些修炼者以求道练气为核心目标，开发出了炼丹、风水、看相等术。
到了东汉的时候因为外来宗教带来的压力导致很多修炼者受到影响，所以才有了道教的产生。道教虽然源于仙学修炼，但为了保持自己的地位。和佛教一样逐渐成为了统治者的愚民工具，开始分离出一些不利于其自身内部的因素。风水、炼丹等都有包括其中。当然也有些教派反而将这些因素吸收。更有一些仙学修炼者不曾加入道教。还有的之留下的可以看风水或者炼丹的术没留下可以追求长身的道，反而成了舍本逐末的末流记忆。其中种种不能一概而论。
简而言之，风水是小术，不可得真正的大自在。但道教也代表不了仙学修炼。两者都是修炼学的一个分支而已
道教对风水学做出了什么贡献
道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成仙。
基于这样的思想，道教也注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。 道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。
理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。
风水的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。 风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。
这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时也利用改造风水的效果来传播道教。
风水与道教文化有关什么关系吗
易学――练山，归藏，周易
周易流传下来最为广
诸子百家的思想受周易影响，所以现有易学后有道家
老子为道家开创者（老子为当时周帝国图书管理员）
孔子编定五经――其中有一《易经》实为《易传》是孔子对周易的理解
老子有一徒弟为
鬼谷子（文韬武略，纵横捭阖，掐指算命样样都会）
知道鬼谷子的名也就了解道家深得周易精髓（而孔子没这条件，因为孔子是一个个去找人求教，人家不愿告诉他）
直到后来张道陵开创了五斗米的道教，道教才成立
风水则为易学的衍生术数
