一、帝王风水象是怎样的
北京作为我国的首都有着悠久的历史，早在西周时期就曾是燕国的国都，金元及以后的明清直至今天，北京一直扮演着首都的角色，人们也因此称北京为“京城”。
北京的格局基本从元大都的格局发展而来，在风水方面上有严格的规划。明成祖朱棣在迁都北京之前对北京的地势做了严格考察，结果发现北京“北枕居庸，南俯中原，西恃太行，东连山海，有帝王之象”。
同时皇宫紫禁城位于都城的中轴线上，南北对称，占据着北京城的制高点；用“紫薇”颜色装饰，暗喻北极星，象征不可动摇的中心地位。风水学认为，帝都一定要依山傍水，山环水绕，凝聚天地之灵气。
至少要有“朝山”和“案山”，前者是大臣们站立的地方，后者则为皇帝处理国事之所，左右还要有“护砂”，这样才能和皇权相呼应。
二、历史上有皇帝谈“风水”的故事吗
有。
特别是明清两代的皇帝谈“风水”的故事，更是不少。批评 与笃信的说法都有。
今举数例如下。洪武元年诏：古之丧礼，以哀戚为本。
治丧之具，称家有无。近代以来，富者 奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送。
及有感于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。
——《明史》朱元璋不许民间迷信风水而“停柩”不葬，否则就要“论罪”。还提 倡丧礼要节俭，根据家庭的经济状况量力而行。
这是朱元璋初得天下的开明举措。弘治十七年三月十六日，大行圣慈仁寿皇太后丧。
英宗皇帝有遗命， 说“钱后与我合葬”。上曰：钦天监言恐动风水，朕不以为然……今开圹合葬不为动风 水乎？皇堂不通，则天地否塞。
因以指画纸曰：若如此通，通则风气流行，恶得言动？唯一点诚心为之，料亦无害。——《孝宗实录》明英宗生前有遗嘱，要钱皇后与自己合葬。
等到钱皇太后故去，商议 合葬事宜的时候，当时的钦天监说打通墓穴里面的隔墙会“动风水”，明孝宗则反驳说准备合葬时已经把墓穴打开，难道也是扰动了 “风水”吗？ 如果不打通合葬，那才是“天地否塞”。 并且指点着图纸说：如果这样打 通，就会元气流行，怎么可以说扰动风水呢！我唯有一片真诚之心料理这件事，想来也没有什么害处。
于是大臣们便按照皇帝的旨意，圆满地进行 了合葬。这一故事说明，皇帝比当时的风水师髙明，并不是处处都听信风水师 的胡言乱语。
顺治十六年己亥十一月甲戌谕旨：天命之有归，而谬委灵于风水，移灾于林木，何其诞也。金代垂 祚百有余年，英主哲辟，实光史册。
乃易代之后，兆域荒圮，祀典缺废。抚今追昔，慨焉兴叹。
金太祖世宗已经崇祀帝王庙，其陵寝命地 方春秋祭祀外，兹特谕礼臣专官省视，修其颓毁。 俾规制如初，并令 有司时祭。
《四库全书?世祖章皇帝圣训》大清入关后，顺治皇帝看到明朝笃信风水，破坏了金代皇帝的陵墓风 水，于是就此发出了感叹。认为国祚的长短，都是天命有归的，不能“委灵于风水”，破坏山林或搞什么“切断龙脉”的荒唐举动。
这反映了皇帝 与皇帝之间对“风水”的不同认识。 康熙三十三年十二月壬子，刑部议覆阿哈尼坎盗伐风水禁地树木，罪 应立绞。
上曰：此伐木处虽与风水相近，然非内地愚人无知犯禁。此等情 罪前此曾经宽宥，着枷责发落。
《四库全书?圣祖章仁皇帝圣训》康熙皇帝从轻发落盗伐林木的满人，虽与陵墓“风水相近”，但不是 “内地愚人无知犯禁”，并且前面已经有宽宥的例子。 倘若康熙笃信风水， 有人盗伐陵墓附近的林木破坏了风水，哪里还有从轻发落的事？陵寝重地，凡有关于风水者，理合严禁。
但将相隔甚远，本无关碍之地俱以有关风水论，则无知小民以私窃耕种樵采而获罪者必 多矣。——《四库全书?世宗宪皇帝上谕内阁》雍正皇帝对待“风水”的态度，也有称赞的地方。
如果破坏了陵墓重 地的风水，那就要严厉处罚；如果距离陵墓重地很远，那就没有必要以破坏风水论处。否则，以破坏风水论处的平民百姓不就很多了吗？。
三、中国有什么皇帝系风水当皇的
是有关系的，有的风水与埋葬是巧合，比如说穷人家的，有的则是富贵人家请风水先生专门猜的风水，当然风水先生要会看，其中少数一些不会看的也有，不管是过去还事现在，看好风水要付出高昂的代价，且要遇上全方位真正透彻风水的人。像宋朝的zaixiangguo就占有全国的好几处大风水，。不信风水，吃亏的只有自己。就近代而言，官做得大的，财富多的就无不与风水有关。
明朝的开国皇帝朱元璋本是穷苦农民。因为穷，去当了和尚。传说他的父亲死后，买不起棺材，兄弟俩抬着遗体到山上找了个凹地准备埋葬，谁知赶上一场暴雨，两兄弟躲雨回来，发现尸体已被山洪带来的泥沙掩埋，也有说是山崖坍塌使这里成了个土堆，总之就埋在这里了。
朱元璋当上皇帝后，风水先生就说他家祖坟风水好，是一块可以使后人当上皇帝的风水宝地。你要问他为什么事后才说，他会说是天机不可泄露，说早了不行。
按中国天人合一的观念，能当上皇帝的人，是天命所归。特别是朱元璋出身寒微却当了皇帝，皆因他的父亲葬在了风水宝地，这样的说法容易得到人们的认同。在历代帝王中，有关朱元璋的风水传说也特别多。但是，风水同时也是皇帝权贵的一块心病。
因为，如果风水真有那样大的作用，能够出皇帝的风水宝地就不会只有一块，要是别人也把父母葬在这样的风水宝地里，岂不是就该别人来当皇帝？
再者，按风水师的说法，风水是可以破坏的，譬如挖个坑道把“龙脉”切断，还有简单到在坟墓周围钉上桃木钉之类的办法。如果居心叵测的人把皇家的风水破坏了怎么办？因此当风水师说某处发现了能产生皇帝的风水宝地，就要把那里的风水破坏掉。而对皇家陵墓及其附近地区，砍柴动土是不行的，更不允许开矿。皇帝如此，下面的权势者也同样，不许动他家的风水宝地。因此风水曾经成为中国兴建铁路，开发矿藏，建立近代工业时的一大障碍。
第三，风水师说你家的祖坟是风水宝地，因此你当上了皇帝，但如果承认他讲的话就是天机，改天他说你这里的气数已尽怎么办？事实上也确有风水师慨叹，就看个住宅的风水，是大材小用，“风水是天地之学、王者之术”。因此皇帝是不能让风水师由着性子说的。
第四，风水长期被居于正统地位的儒家视为妖妄之术。皇帝如果是靠风水上的台，那叫得天下不正，事实上也没有。因此尽管信风水的皇帝可能不少，但公开表示自己信风水的并不多。
信风水最有名的皇帝是宋徽宗，因好久没有生养儿子，风水师说，把汴梁城西北角的地势加高数倍，就可以有儿子了。照办后，果然得子，于是更加信风水，按风水的要求大兴土木，迷恋修道成仙，结果成为亡国之君，连同儿子宋钦宗一块儿被金兵俘虏走了。
明清两代帝王多重视风水，明神宗朱翊钧的定陵最下功夫，从万历十二年建到十八年，花了八百万两银子，而明朝也是在他手里开始走下坡路。明十三陵据说是风水大师推荐给明成祖的，说这里风水最好，但明朝的皇帝没几个像样的，最后一位吊死在景山。
尽管风水在中国信的人不少，但始终上不了台面。热衷于风水的人中，总少不了那些对现状不满足希望有更高前程的权贵。据学者谢仲礼先生研究，曾国藩一生经历了“不信风水———信风水———不信风水”三个阶段，什么时候信风水了呢，是他父亲去世丁忧在籍，不能做官，得在家中守孝三年的时候；当他功业有成而一个弟弟在作战中死去后，觉悟过来，但求一生平稳，不再去追求富贵功名，就不信风水了。
有强人之称的袁世凯在被清贵族排斥回老家赋闲时，怀疑是祖坟的风水有问题，有风水师说，这里本是出大贵人之地，是他误在“龙穴”四周筑了围墙，因而“龙身受制、气脉阻塞、不能发旺、反遭挫折”。据说袁世凯听了风水师的话，拆掉围墙，后来便当上了总统。但到袁世凯帝制自为，仅当了83天皇帝就落到众叛亲离，病发而死，才活了57岁。这风水该怎样说呢。
依我看，那些有作为的君主和有胆识的将相，是不信风水或鬼神的，因为他们对自己有信心，但这种人是少数。台湾有位风水研究者说：“历代大人物通常都信风水，但表面都不明说。”所以我说风水是帝王权贵的烫手山芋。而一般人迷信风水，也和希望天上掉馅饼差不多。
四、”中国帝王风水“是谁
“中国帝王风水”大师在国内传统文化及易经风水领域内有广泛影响力和权威性。2012年被文化部入选“国学文化传承人”，并获“最具国学精神标志性人物”等荣誉称号。其潜心研习风水数十年，是国内为数不多的应用古代风水与现代科学相结合的顶尖风水大师之一，为全国各地（北京、上海、天津、山东、浙江、山西、陕西、湖北、河北、河南、湖南、江西、福建、广东、广西、香港、澳门等）进行风水勘察，风水选址，楼盘、物业、写字楼、工厂、商场、酒店、花园、住宅、别墅等风水策划与布局，并且被多家知名企业、政府机关、地产开发商聘请为风水顾问，曾为澳门赌场风水布局，足迹走遍大江南北。
“中国帝王风水”大师对阴阳宅风水，大型楼盘、政府机关风水策划有很深的造诣，堪舆选址、风水规划、室内外环境风水布局策划，对命理、易经也有很深的研究造诣。曾在《广州日报》《参考消息》等多家报纸上发表风水文章。
2014年11月4日，“中国帝王风水”加入国际国学联合会，就任国际风水协会会长，管理协会事宜。大师的加入，使国际国学联合会如虎添翼；在宏扬国学文化上能够更添助力，为中华民族的伟大复兴添砖加瓦。
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五、皇帝陵墓风水对龙脉的勘察有哪些
《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”
远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。 中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。
于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。 风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。
十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。
东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。
由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。
梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。
上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。
乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。
内城四面各开一门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。
北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。
北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。
原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。
因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。 明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。
明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。
永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。 朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。
据说，最初选在口外的屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。另一处选在昌平西南的羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。
也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。京西的潭柘寺景色虽好，但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。
到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的现在这片陵区。 清东陵位于京东燕山南麓的遵化马兰关附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，东傍鲇鱼。
