此处曾埋双宝剑是说明哪种动物——答案：马。
马革裹尸
mǎ gé guǒ shī
【解释】马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。
【出处】《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”
【结构】主谓式。
【用法】含褒义。一般作谓语、定语、宾语。
【正音】革；不能读作“ɡě”。
【辨形】裹；不能写作“里”。
【近义词】赴汤蹈火、决一死战
【反义词】临阵脱逃
【例句】作为军人；应以～为荣。
风水宝剑不挂随便扔掉了可以吗
五鬼：即瘟神，又称五瘟，此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟（神）。
不同风水风水理论中，五鬼都是最重视的方位之一，玄空飞星理论称五黄位，五黄位乃风水中一种力量很强的地煞；八宅理论称之为五鬼位，五鬼乃四凶星之一。
五鬼位根据大门坐向来计算的，五鬼位计算方法如下：1） 大门向正北， 五鬼在正西；2） 大门向东北， 五鬼在东南；3） 大门向正东， 五鬼在正南；4） 大门向东南， 五鬼在正东；5） 大门向正南， 五鬼在东北；6） 大门向西南， 五鬼在正北；7） 大门向正西， 五鬼在西北；8） 大门向西北， 五鬼在西南。
卧室、厨房或房间门不应设置于五鬼位（五黄位），因为对健康、财运不利，厨房卧室在五鬼位就是大凶的地方。
万煞不离五行宗，五鬼煞气可请五行八卦福镇宅化解。
风水龙脉穴知识
大龙脉多是大山地势耸起，自太祖山急行几十里，顿起祖宗山。
好龙多自三吉六秀出脉过峡，出脉处形必峰腰鹤膝，洒落龙峡不见。
必龙泉水界断，绕少祖龙形之背后。
曰：水绕玄武，悠悠流入龙局，龙峡祖宗山跌断，距少祖龙形山体，约500米至1000米左右最有力。
曰：龙势大雄，局堂平坦，多为农田，可容万马，龙峡必左右扛峡护卫峡脉。
龙泉自左流右，则右边护贵器多。
曰：龙势大雄，局堂平坦，多为农田，可容万马，龙峡必左右扛峡护卫峡脉。
龙泉自左流右，则右边护贵器多。
若龙泉自右流左，则左边护峡峰峦贵器贵象多。
左流则穴靠右，右流则穴靠左。
峡脉有中出或左出右出，龙泉也可左可右，都于天造地设，大地多两层砂以上。
经曰：一层砂富十代，二层砂贵千年。
大龙局，砂水秀美，朝案贵器物象峦头林立，临官贵人，福星贵人，聚会龙局。
三吉六秀拱现，丙艮、巽辛、兑丁相映相荐，临官位真贵人真朝水，天马峦头五形贵器，展现有情有意，卫龙护穴，真应层层。
大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水。
曰：暗拱局外，界断整体大势形，曰大地也，三元不败，龙形龙体星峦越多越贵，可定其龙运数，产文出武，格龙可定之。
龙福应何命贵，水主何命富，砂水堂局也，分房份之别等等。
少祖龙形星体开帐出脉，入首贯穴场，帐幕愈多愈贵，曰：华盖。
罗帐星体峦头有正出、则出。
脉急龙雄主速发。
龙星峦头出脉用罗盘格量之审定吉脉或凶脉。
大吉或大凶，曰：穿山七十二龙，穿山龙脉抽出行度至穴场，曰：透地六十龙，于穴场后。
穴星峦头峰腰分水脊八尺内，格量龙脉辨其珠宝，火坑差错空亡。
龙雄脉急可左减右饶。
可脱龙脉。
入首龙脉有中入、左入、右入。
曰：正贯或左耳、右耳受气。
龙脉急缓受穴单脉双脉，脉清脉浊，取用倒杖八法，依法用事，发福如雷，错用则发祸，若伤其龙脉则灾祸连连。
穴星穴场形似鳖盖光均秀丽端庄可人，虾须螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大贵唉。
穴场乃天然生成，龙大则穴大，穴场有罗纹形样，曰太极元晕，穴井土有五色。
开井也有克应，曰：八山克应。
穴场乃龙之精气精灵所在，切莫伤其元晕，若伤其元晕大祸唉，曰：伤胎。
依法立向，收山出煞，样样合法，则大贵也。
大地龙脉多自三吉六秀，龙脉入首贯穴，主三吉六秀命贵。
水出辰戌丑位主该命富，龙脉均生旺之。
然而地理宗师，对地理基因和研究成果，涉及一些敏感玄机慎之又慎，只要多实地勘察，不惜劳苦，排除万难，脱产抛妻弃儿，方能了解古贤科研学术。
古贤所著，并非今人所理解，大家还要多多交流，共同研究、学习，方知古贤惊神鬼之学说。
古贤所著也非儿戏，是其一生的经历总结，但观点、智商、聪慧、所有巧遇有所不同。
所以写作感想也有所异，但不外乎阴阳风水。
其实古贤所写是描述大地龙脉，非小龙小地也。
大地所藏，也非吾辈所想易事，大山脉趋势，腾天入地，其势惊人，几百里或千里难巧遇一穴。
察龙、选龙、寻大地都是地学爱好者的追求通病。
古贤有诸多隐语，个人也有所感受，虽得其龙不得其主，虽得其主则不得其时，还有不信者，许多好龙好地，还得听天由命，古贤心痛至极，历届前辈地仙则说留待后人吧。
其实先贤搞研究很不容易的，大地大龙灵感灵性很强，人之灵感是无法比拟。
自祖山势急趋几百里，其行如驱羊，如波涛，如万马奔腾，如生龙投海，如虎豹驱狼群等势。
至结作处顿起龙宗，贪、廉、武、辅星辰。
龙宗楼殿高大耸天，龙脉泻下或中或左或右，其出龙脉鹤膝蜂腰，左右扛峡，天乙太乙，天角天孤，贵器罗列，尤有帝皇出巡，气象万千，森气恐怖，杀气腾腾。
龙峡必有天然之本龙生旺泉水流出，甘而甜，清而香。
龙峡逼窄主龙雄猛，若龙峡宽则龙善和柔软。
龙峡前龙变真形，顿起少主龙形，或龙或凤或狮或象，飞禽走兽，或物体形象，其形千姿百态，生动可人，端庄威武，生气十足，气象尤胜于世外桃源。
龙身起起伏伏，星峰光彩照人，气象富贵万千。
龙身星峰，金木水火土形，仓箱库柜，旗鼓刀剑，金箱玉印，宝器贵器，生于龙身上。
龙身贵气多则富贵多，反之则少。
龙身节数多则代数多，一起一伏主一代人。
龙雄龙猛发福快，反之慢。
穴场离主星近鼎盛期快。
穴场离星峰远则鼎盛慢。
倒杖有八，取穴有法。
众砂众水环朝，诸福星贵人聚一堂，护我向我情意绵绵，天乙、太乙，三吉六秀星峰顾我迎我，犹如帝皇坐金殿，尤如大将军升堂，威严尊贵无比。
砂有几层之多，高耸云天，水口二三层外，必有北晨星镇守，左水倒右居右边，右水倒左居左边，北晨其形恐怖，高则千刃，形态丑恶怪异，灵性特高，镇此龙之护卫大将山神，阴森恐怖，非明师国手不敢招惹，犯之有灾。
北晨之外更有狮象，飞禽走兽游鱼龟蛇罗列，水口砂水绕砂环长远而高大。
远则数十里，短则二十里。
水口砂观奇形象多可葬地取富贵，北晨星内第一层砂多为日月、天乙、太乙，天角天孤罗列，天门有之则地户有之，地户有之则天门有之，龙峡必有之。
堂局平坦可容千军万马，水城多自五城环绕，生、旺、临、冠、沐水无不悠悠来朝，众砂众水众吉星特揖叩拜之象。
满局生旺，虽遇奇龙，必得其主，更求吉期。
大龙多...
八公山四顶山奶奶庙和白塔寺的距离
泰山奶奶巧占四顶山很久以前，九华老爷路过四顶山，看到这里山清水秀，是块风水宝地，便想在此建造庙宇，于是在地上先插上一把宝剑，作为标记.他前脚走，泰山奶奶后脚到，云游四方的她也看中了这里，准备立下标记时却发现了九华老爷的剑，她灵机一动，计上心来，把一只绣鞋埋在了剑下.数日后两位仙人都来到四顶山，为了谁在此山建造庙宇争执不下，都到了动武的地步，这下惊动了山神，赶紧出来劝阻，山神说，二位大仙为此争吵打斗，有失体统，影响多不好，你们谁先立了标记可由谁来建庙，如何？两位大仙都点头赞同，九华老爷说，是我先立的标记，有剑为证，泰山奶奶不慌不忙，告诉山神，我早在九华来之前就埋了一只绣鞋，不信挖出看看，果然在九华剑下有一只绣鞋.九华老爷明知其中有假，但也不好说什么，便一走了之.泰山奶奶便在四顶山建起了庙宇，名为奶奶庙.
中国史上最大的盗墓活动？
希望对你有帮助曹操盗墓军团三国时，曹操就为了筹备军饷，曾专门组织了一只专业挖墓攻坚技术小组，号称摸金校尉，为大魏的后备补给立下汗马功劳。
操堪称中国历史上是最专业的盗墓者。
盗亦有道，盗墓倒斗古时也是分门派，讲规矩的，盗墓正规门派分摸金、发丘、搬山、卸岭四门，手法门规也各有不同，其余的盗墓者就属散兵游勇，不足道哉。
我们这就单说说摸金，摸金一门可能就是起自三国，门中人人配有摸金符。
摸金人交流有专门的暗语，代代相传，外人自是不通难懂，这是而且耳目的一种手段。
摸金人必须要通晓识金断穴，会看风水，解读天下大山大川的脉搏，不但能看出大墓穴的位置，还能测出墓穴的玄门所在，所挖盗洞可直通其下。
天星风水 从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓.古代帝王贵族，对死后之事非常看重，生前享受到的待遇，死后也要继续拥有，不仅是这样，他们还认为天下兴亡，都发于龙脉，所以陵墓都要设置在风水宝地。
雍正皇帝曾经将帝陵精辟地概述过，他说：乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备，山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤。
对于盗墓者来说，首先要找到墓。
有封土的墓容易识别，可对于墓上原本没有封土，或虽有封土却经多年风侵雨蚀，很难辨其形迹的墓来说，就困难了。
解决这个问题，盗墓者一般采取“望”和“问”的方法。
所谓“望”就是望气看风水。
老盗墓者经验丰富，又多擅长风水之术。
他们知道一般大墓或重要人物的墓都位于风水宝地，以风水术指导地面无标志墓址的确定，几乎百发百中。
据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，必从者云集。
有一次，他到宁乡县探亲，行到一风景甚佳之处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物可使你我骤富。
同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输1000元。
反之，墓中出了宝物自己独占七成。
众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，在半夜果然掘出砖砌的大墓，墓壁有彩绘，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼等物。
后来他们将这些文物卖给美国传教士，得到大量美元而暴富。
所谓“问”就是踩点。
善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，他们特别注意风景优美和出过将相高官之处。
他们一般能说会道，善于与老人交谈讲古，从交谈中获取古墓信息与方位。
一旦探听到古墓的确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。
如果遇到大中型墓，盗取颇费时日，盗墓者就得想办法掩人耳目。
有时，他们会在墓附近盖间房子，然后从屋内挖地道通向墓室；有时，他们则在古墓边修一假坟，然后暗中掘地道通入古墓内；还有的时候他们以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其盗墓活动。
正式开始盗墓，第一步至关重要，就是要找好打洞方位，以最短的距离进入墓室或棺椁。
这功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉，这就是所谓的“切”功。
擅长此道者往往能根据地势地脉的走向，以及各朝代各地区不同的墓葬结构，如给人把脉一样很快切准墓室或棺椁的位置。
除了“切”功，还有所谓的“嗅”功。
有些盗墓者有此奇术，他们往往在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别是否有金属气息，是否被盗过，甚至是哪一个朝代的墓葬或其他遗迹。
盗墓的工具也很重要，旧时的盗墓者一般使用的工具就是镐、斧、铲等，明代盗墓者开始使用特制的铁锥，民国时洛阳盗墓者发明了洛阳铲，经验丰富的盗墓者仅凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的基本情况。
并不是说盗洞挖好，就肯定能直入墓室，如囊中取宝一样盗取财物了。
盗墓者还经常会遭遇“伏火”。
“伏火”也称“火坑墓”或“火洞子”，它是由于墓室里埋葬的有机物分解，形成一种可燃气体———沼气所引起的。
有的还会遭遇“水银池”，水银挥发的气体也可毒杀盗墓者。
面对可能遇到的这些情况，有经验的盗墓者往往不急于取宝，而是让毒气或伏火散发几日，或者“牵犬入中”，用狗带路，以避免伤亡。
一切障碍排除之后，就是取宝了。
取宝并不是谁都能去取，谁都能取得了的。
当接近棺椁部位时，就该有经验的“师傅”亲自下至墓穴去探索了。
如果棺椁保存尚好，就用斧子砍，凿子凿，爬进棺室去摸文物。
摸文物时，要细致、冷静、准确而没有遗漏。
盗墓者一般从死者头上摸起，最后到脚。
由于古代有怕死者精气外泄，用玉器堵塞七窍的习惯，因此盗墓者对死者的七窍也不会放过。
1.1：历代古墓的特点 不管哪朝哪代，中国数千年来的墓葬形式，都来源于伏曦六十四卦繁衍出来的五行风水布局，万变不离其宗，都讲求占尽天下形势，归根结底就是追求八个字：造化之内，天人一体。
墓室一般的构造 平民一般按照活人宅院设计的，有主室、后室、两间耳室。
墓主的棺椁就停在主室正中央。
贵族则庞大的多，地宫的墓室分为前中后三部分，门口吊着千斤闸，从闸门进去，首先是一间“明殿”（冥殿）...
重阳节的传说
重阳节又称登高节。
在这一天，人们登高望远，思念亲人。
正如诗中所说：“每逢佳节倍思亲。
”那么重阳节是怎么来的呢？ 原来，我国古代把九叫做“阳数”，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为“重阳”。
重阳节来源于道教的一个神仙故事： 东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。
日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。
谁知不幸的事儿来了。
汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。
这一年，桓景的父母也都病死了。
桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。
它走到哪里就把瘟疫带到哪里。
桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。
听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。
桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。
转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。
你赶紧回乡为民除害。
我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。
”仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。
桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
桓景回到家乡，召集乡亲。
把大仙的话给大伙儿说了。
九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。
把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。
又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。
他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。
瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。
它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。
只见一个人正在屋中端坐。
就吼叫一声向前扑去。
桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。
斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。
桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。
此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。
人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。
从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
...
中国历史上有哪些关于知己的人物故事？
羊左之交也是一个典型的知己的故事。
羊左之交又叫二鬼战荆轲是这样一个故事~~~~~~~ 故事发生在列国年间，那个年代里战乱连年，各国诸侯求贤若渴。
地处南方的楚国贴榜招贤纳士。
有位贤士名叫左伯桃，有治世之才，冒着严寒风雪奔向楚国，途中求宿于羊角哀，受到羊角哀热情接待。
左伯桃比羊角哀长着几岁。
当夜，两人抵足而眠，谈得十分投机。
左伯桃发现，这个羊角哀的才学决不在自己之下，比自己还要强一些，真是深山藏虎豹，绿野埋麒麟。
就有意说服羊角哀和自己双投楚王。
羊角哀也被左伯桃的才学和雄心所打动。
羊角哀就想，要是我二人双保楚王，何愁楚国不强盛啊？所以就答应了左伯桃结伴同行。
第二天，他们就结为兄弟，并决定结伴同往楚国求功名。
谁知天不作美，一路上，先是阴雨做难，后风雪又来拦路，他们身上衣服单薄，所带干粮又不多。
在这种情况下，如果两个人都去楚国，那就都去不成，一个人单独去，那还有希望。
于是，左伯桃就把衣服脱给羊角哀，逼他独自走。
羊角哀坚决不肯，也要脱下衣服给左伯桃，让左伯桃独自去楚。
左伯桃一看，再这么下去两个人都活不了，怎么办？他对羊角哀说：“咱们都不用死，我这有引火的东西，我走不动了，你去找些干柴来，我们点着了取暖，天好了我们再走。
”羊角哀一听也同意了。
”羊角哀就去树林里面找干树枝。
回来一看大吃一惊！左伯桃赤身裸体，只穿着内衣已冻死多时了，羊角哀怀着无限悲痛，取了衣粮，悲伤哭泣着离去。
羊角哀在楚国得官之后，立刻回到左伯桃冻死之处，挑了个风水好的地方埋葬了左伯桃。
不久，左伯桃托梦于羊角哀，说自己的埋骨之处离荆轲之坟不远，总受荆轲欺辱，羊角哀醒来之后，便自刎于左伯桃墓前，与他合葬在一起，赴阴间共战荆轲。
于是留下了“二鬼战荆轲”这千古传颂的动人故事。
文言文典故： 羊左之交的典故 春秋时，楚元王崇儒重道，招贤纳士。
天下之人闻其风而归者，不可胜计。
西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，幼亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安民之业。
年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。
后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。
迤逦来到雍地，时值隆冬，风雨交作。
有一篇《西江月》词，单道冬天雨景： 习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。
催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。
山色不明常暗，日光偶露还微。
天涯游子尽思归，路上行人应悔。
左伯桃冒雨荡风①，行了一日，衣裳都沾湿了。
看看天色昏黄，走向村间，欲觅一宵宿处②。
远远望见竹林之中，破窗透出的灯光。
径奔那个去处，见矮矮篱笆围着一间草屋。
乃推开篱障，轻叩柴门。
中有一人，启户而出。
左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。
欲往楚国，不期中途遇雨，无觅旅邸之处，求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼，邀入屋内。
伯桃视之，止有一榻。
榻上堆积书卷，别无他物。
伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。
那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。
”当夜烧竹为火，伯桃烘衣。
那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。
伯桃乃问姓名。
其人曰：“小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。
平生酷爱读书，农业尽废。
今幸遇贤士远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。
”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽，更兼一饮一食，感佩何忘！”当夜二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。
比及天晓，淋雨不止。
角哀留伯桃在家，尽其所有相待；结为昆仲，伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。
一住三日，雨止道干。
伯桃曰： “贤弟有王佐之才，抱经纶之志；不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。
”① 荡风：荡，这里是碰、触的意思。
荡风，即冒着风。
② 宵宿处：过夜的处所。
角哀曰：“非不欲仕，奈未得其便耳。
”伯桃曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿从兄长之命。
”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进。
行不两日，又值阴雨，羁身旅店中，盘费罄尽。
止有行粮一包，二人轮换负之，冒雨而走。
其雨未止，风又大作，变为一天大雪。
怎见得？你看： 风添雪冷，雪趁风威。
纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱舞。
团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天，变尽青黄赤黑。
探梅诗客多清趣，路上行人欲断魂。
二人行过岐阳，道经梁山路，问及樵夫，皆说：从此去百余里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好休去。
伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道：‘死生有命。
’既然到此，只顾前进，休生退悔。
”又行了一日，夜宿古墓中。
衣服单薄，寒风透骨。
次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。
伯桃受冻不过，曰：“我思此去百余里，绝无人家，行粮不敷，衣单食缺。
若一人独往，可到楚国；二人俱去，纵然不冻死，亦必饿死于途中。
与草木同朽，何益之有？我将身上衣服，脱与贤弟穿了，贤弟可独赍此粮，于途强挣而去。
我委的行不动了，宁可死于此地。
待贤弟见了楚王，必当重用，那时却来葬我未迟。
”角哀曰：“焉有此理！我二人虽非一父母所生，义气过于骨...
辟邪的东西都有那些
常见类：一，唾液。
人阳气最为鬼之所惧，人之阳气最重在于唾液，古代驱魔师常用此法击鬼。
紧张时可吐几口唾液驱邪气。
二，大蒜。
此物烈性，气味香烈，百虫不招。
且有避鬼妙用，西方人更是把它和十字架并列在一起避鬼。
平时可在门口放几头大蒜。
三，狗牙。
狗儿夜间狂吠，必定看到了人看不见的东西，狗却可以保身而退，关键在于狗牙有慑邪之威气。
四，桃木剑。
古代驱魔师的必备用具，桃木有辟邪之气，且有正运气。
大的桃木剑，小的剑形桃木饰物都具有辟邪之用。
五，钟馗像。
钟馗乃捉鬼圣人，百鬼见此人，如同小偷见**，不敢近身。
要请法师专门画的才行！印刷品无用，废纸一张。
六，父母遗物。
必为父母（只能是父母！！！如于父母不和则无用或失效。
亲情越浓，正气越大）曾经经常戴过的东西，然后赠与你佩带。
贴身衣物，饰物都可（妈妈的项链，爸爸的皮带，年轻时穿过的风衣等）。
亲情的盛阳之气可抱做一团，化为烈火，令鬼胆寒。
八，玳瑁。
辟邪之不可多得极品！乃龟科动物“玳瑁”之精血凝固而成，和玉有不相上下之地位。
古代富贵人家必佩带。
在我国海南盛产，但市面上用塑料和玻璃假冒的无效。
九，阳光。
没有哪个鬼敢在烈日之下肆虐的，鬼遇阳光，必定叫它形神俱灭，化为乌有！！！阳光之烈，令全部的鬼魂飞魄散。
并且增加人的阳气，驱走邪阴之。
所以平时要让屋内多进阳光，引正气避邪气。
十，阳刚正气。
自古邪不压正，正气乃烈性，避鬼。
尤其是刚正之人血气更为阳刚，为鬼之所惧。
所以古人云：“不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”。
所以平时多做善事，便积累一身正血。
相反若是做伤天害理苟且之事，内心发虚，阳气自损。
还有，身体越是健康，心情越好，人越精神，阳气越旺。
很多人半夜过坟地，走荒山，住阴地，一点事情没有，就是因为此。
一个人气正了，心里就亮堂，问心无愧，鬼见了也敬畏。
是不敢近身的。
一身正气是可以陪你一辈子的，这是其他辟邪器物远不能及的，当之无愧排名第一。
矿物类：11、朱砂：12、雄黄植物类：13、艾灸条：这原是做针灸治疗用的，使用药草艾蒿晒干揉成绒做成的，更便宜，也就一元左右。
要是再走夜路时点一支，担保不会有任何东西来找事，它的气味很大，要在屋子里烧得话一点就够了，跟可以去除流感预防疾病，是首选之物。
14.桃木。
被认为有镇妖驱邪作用的植物。
15.草蒲，艾叶端午节草蒲，艾夜用草蒲，艾叶挂在门旁，或用艾做成“艾虎”戴在身上，能起到驱毒避邪的作用。
16.银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的苻印要用银杏木刻制。
17.柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种柏树。
18.茱萸“常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人“，王维在这首诗中为什么要“遍插茱萸”呢？原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高的时候戴，认为可避灾祸。
19.无患子，尤为收到尊崇，这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如揩粑稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它“无患”。
20.葫芦。
八仙之一的张果老为什么用“宝葫芦”装酒？原来在风水术，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后，现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰，张果老用“宝葫芦”装酒，除了能驱邪外，还因为“宝葫芦”能保存酒的味道不变。
家里也可以摆葫芦避邪，在人们的观念中，葫芦给人们带来福禄，葫芦文化也是佛教的一部分，葫芦用来做容器，盛水、盛酒、做鼻烟壶、并可食用。
葫芦给制陶业、画家、诗人、音乐家和雕刻带来了启发。
葫芦被用在在传统的婚礼合婚仪式上表示美满。
葫芦可以做虫具、花瓶、家庭摆设和宝物。
总之，葫芦已成为观赏、收藏、实用的上好佳品，是中华吉祥文化的代表象征。
古代驱魔师的必备用具，桃木有辟邪之气，且有正运气。
大的桃木剑，小的剑形桃木饰物都具有辟邪之用。
重阳节的传说
重阳节又称登高节。
在这一天，人们登高望远，思念亲人。
正如诗中所说：“每逢佳节倍思亲。
”那么重阳节是怎么来的呢？ 原来，我国古代把九叫做“阳数”，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为“重阳”。
重阳节来源于道教的一个神仙故事： 东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。
日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。
谁知不幸的事儿来了。
汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。
这一年，桓景的父母也都病死了。
桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。
它走到哪里就把瘟疫带到哪里。
桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。
听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。
桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。
转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。
你赶紧回乡为民除害。
我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。
”仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。
桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
桓景回到家乡，召集乡亲。
把大仙的话给大伙儿说了。
九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。
把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。
又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。
他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。
瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。
它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。
只见一个人正在屋中端坐。
就吼叫一声向前扑去。
桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。
斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。
桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。
此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。
人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。
从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
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