在易学系统里，八卦是研究象的，天有万象，物有万象，宇宙万事万物都归类于八卦之中。狮子由于其刚健凶猛有权威而被归类于乾卦，乾为三阳爻，纯阳之卦，五行属金。

乾卦象意上层人物、领导者、执法者、君王、有钱而富贵者，象意珍贵的、富有的、圆满亨通的事物，象意了刚健武勇、果决的、威严的、老成的、霸道的意象等等。

狮子一般成双坐镇，一公一母，摆放石狮有帝王的气魄，亦有民间的亲和。民俗文化认为雄狮可以镇邪，雌狮则可以招财进宝。因此，在一些银行、大厦、民宅、商场、酒店等门口经常可以看到两只石狮坐镇，威风凛凛，威猛霸气。

石狮威武而又吉祥，被奉为护国镇宅之宝。在内地有这样一句民谣：“摸摸石狮头，一生不用愁；摸摸石狮背，好活一辈子；摸摸石狮嘴，夫妻不吵嘴；摸摸石狮腚，永远不生病，从头摸到尾，财源广进如水流。”

石狮摆放有讲究的，石狮在摆放上面，运用得好可招财镇宅，摆放不对则伤及主人。 

一、石狮的摆放需与摆放建筑物的五行相吻合，因此建筑物门前摆放狮子，需查清建筑物的五行属性，不能想冲。

二、狮子居西北方，五行属金。因此通常来说狮子摆放在西北方最能发挥功效，同时西方也适合摆放狮子。但也不尽然，原则就是要具体与摆放的屋宅五行相生为宜。

三、通常狮子摆在宅院的南方大门旁，能起到避邪助运、吉祥如意的效果。

四、“风水狮”是雌雄成对，同样秉承“男左女右”之序，摆设时将雄狮子置于左方，雌狮子置于右方。如果其中有一只破损，切勿更换这一只，把另一只留在原处。而要一对狮子一起更换。

五、狮很凶猛，煞气较重，风水布局用来阻止邪魔鬼怪入屋，因此狮头宜向屋外。

六、在大门上加上一金属狮头，亦可起到挡煞之效。

七、小门口不能摆放大狮子。狮子威力巨大，门口小压不住。不但不能带来好运，而能还会“引火上身”。

除了狮子，牛和麒麟也是镇宅之宝。铜牛可以强旺财运，特别是偏财转财运，麒麟护主心强，可以化解气煞和形煞。

风水不是迷信，要学以致用！

一头牛头朝南，请问尾巴朝哪里？

一加一等于几？我想在做数学考卷的时候大家都会毫不犹豫的说等于二。但单单拿出来问这个问题就会有不同的答案。大家会充分发挥思维说等于三，等于一，等于零……并且也会找出这些答案成立的说明。

同样的一头牛，头朝南，尾巴朝哪里？标准答案都是朝下面。

但现在单单拿出来提问了。基于惯性思考大家可能第一想到的就是朝下面。但谁叫我们是人呢，太过简单的问题的答案怎么能显示我们的聪明呢？所以我们得给这种问题做出多种可能出现的原因给出不同的答案。

比如说一头牛，头朝南的时候，尾巴有蚊子叮咬。那么他的尾巴会去赶蚊子。这时候尾巴摇摆不定的，尾巴是朝哪里呢？

比如说一头牛，头朝南的时候，这时候刚好有人把他的尾巴提起朝向天空……

最后我来回答题主给出的这个问题。我会像回答一加一等于二一样回答，一头牛，头朝南，它的尾巴就朝下

在各朝各代，蛮夷之地具体都是指哪里？

各朝各代对蛮夷之地的描述，确实是一个变化的过程。在夏商周，只要是黄河中下游这块核心区域之外的地方，都是蛮夷。譬如说山西、山东、河北一些戎夷居住的地方，那显然就是蛮夷，例子如山西的赤狄、河北的中山国、山东的莱等等，当然也包括南方的楚、吴、越这些国家。到了秦，因为秦始皇的武力征讨，南方的闽越、瓯越与南越等都并入中国疆域，但这些南方的部族，并未真正划入华夏范畴。一直到汉朝，才通过几次战争，真正收为国土。而因为地理大发现，此时汉人又发现了西域以及西南夷，通过战争，又逐渐收服了草原部族，所以民族渐渐融合。当然，融合不是一朝一夕的事，一旦汉朝崩溃，新建的魏晋又政局极不稳定，五胡乱华便成了当时的一场大灾难。

此后便是漫长的南北对立，北朝的主宰，基本上都是胡族，或者说是胡化的汉人，甚至是后来一统江山的隋唐，其统治者也有胡化的嫌疑。但主体而言，此时的汉文明，已经将之前的所谓“五胡”完全吸收入本身。金庸小说中有个例子，慕容复按血统而言，其实该是个鲜卑人，可是实际上，他无论是修为、行动，都已经完全与汉人无异。所以，在这个时候，蛮夷之地，已经退缩到长城以北、巴蜀以西。

但这个时候，新的蛮夷也开始出现在史册之上。如唐末崛起的党项，后来建立了西夏，契丹则建立了辽，从宗教而论，伊斯兰教传入整个中国西部，造成了极为深远的影响。中国内部出现异质化，汉文化的文明重心与经济重心向南方转移，如朱子学、陆王学，都出现在南方。而朱元璋的明朝，也是从南方出发，最终推翻了立国北方的元朝。在这一时期，西北与北谈不上是真正的蛮夷之地，可实际上，控制者西夏、辽金元显然是异族政权，在文化上也不认可华夏。

最后一个阶段，便是所谓明清，尤其是清，因为它本身的建立者就是满人，所以存在很大的矛盾性。一方面满清也确实大力吸引了汉文明的若干元素，但另一方面，满清对汉族的排斥、警惕直至其灭亡，都没有根本的改变。而此时，蛮夷的指向，已经从中国周边扩大到整个世界。如英国，在鸦片战争之前就被称为英夷，只是因为打不过人家，所以慢慢地才成了非贬义的洋人。而蛮夷这个称号，到此也就结束了历史使命。

足球的发源地是哪里？起源于哪个朝？

按照中国和国际足联的说法，足球是起源于中国古代，公元前的皇帝时期，就有了这种运动，发展到北宋后被称为蹴鞠，宋朝上下可以说都很喜欢这种运动，大奸臣高俅就因为蹴鞠踢得好猜得到皇帝赏识，从而一份冲天，位高权重。

但是，现代意义上的足球，无论是规则，踢球人数，求的形状，踢球场地等各个方面，其实都与古时的蹴鞠完全不同，现代足球更加精彩，激烈，观赛气氛更好，从而得以风靡全球。而现代足球的发源地是英国。

核桃狮子头怎么样？

狮子头怎么做才好吃？

狮子头分两种，一种炸制的，一种蒸制的，各有千秋，东北炸为主，南方蒸为主。（清炖狮子头不太专业，就不说了，还是说说红烧狮子头吧）

一、红烧狮子头：

1、主料：猪肉馅三肥7瘦1斤

2、调料：十三香3克、盐10克、鸡粉10克、白糖4克、生抽15克、白胡椒粉3克、料酒10克、大葱20克、姜汁10克、耗油10克、鸡蛋清2个、生粉50克、熟豆油20克、凉开水50克，

3、和陷：大葱切成碎末，将所有调料放入装肉馅的容器内，顺时针方向搅拌上劲，上劲时间不能少于5分钟，

4、炸丸子：油温6成热，狮子头不要做的太大，直径5厘米即可，将狮子头炸至外表枣红色捞出控净油。

5、炒锅放油，下大块葱姜爆香，加入适量红烧酱油，加入老汤，烧开调口，加入适量盐、鸡粉、白糖、耗油（狮子头自带口，汤口要淡），将狮子头放入锅中开锅后改小火慢炖，将肉炖制酥烂，一个小时左右，将狮子头捞出放入盘内，大火收汁，明油亮芡，浇于狮子头上，撒上香葱碎，完美呈现。图片来源于网络，如有侵权请告知，即刻删除

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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