一、算卦中的命里五行,金、木、水、火、土与看风水中的五行,金木水火
算卦中的那个叫纳甲五行，所用是12地支，阳卦得阳性，阴卦得阴性。
此法是汉代京房所创，所以又叫“京房易”。堪舆中的五行分星气五行和地气五行。
星气五行又分玄空大卦五行，和九星五行。前者出自64卦的八宫表，后者出自陈抟老祖所传的河图洛书。
地气五行的话又细分座山五行，72地纪龙五行，60分金五行，和120分金五行。其中座山五行又要分天盘地盘人盘，来分别格龙消砂以及看水。
60分金五行出自《连山》的60纳音五行。120分金是64卦的纳音五行。
方术总总无非是讲五行而已，你说有什么区别的话，那就是出处和用法都不一样。
二、家居风水中的五行之道是什么
1、床头不宜摆西。
这是很显然的因为地球是往东转的这会影响脑部的血流，从而影响睡眠健康。 2、不宜横梁压顶。
这是一种心理学的问题。国画有一种天薄地厚的说法。
头顶上有一横梁，很明显是会对人发生一种压抑感。 3、不宜太接近窗户。
其实接近窗户，会有两种问题，一个是窗户的隔音性能比砖墙低。晚上睡眠，人所听到噪音会比离窗户远的大。
另一个窗户是光线的来源，光线会影响人的睡眠。 4、不宜正对镜子。
这个其实也是很明显的心理问题，卧室的晚上，看镜子总会有一种阴森森的感觉，当卧室采用台灯，而不是荧光灯时更为明显。 5、不宜正对房门。
人正对着房门睡觉，会发生什么问题？这涉及到一个心理平安感的问题，正如我拿一张凳子背对大门坐着，和侧对大门坐着，感觉是不同的。
三、风水学中怎样算出自己的五行
在选择商铺时，通常会涉及自己的五行，算出自己的五行缺什么，什么最旺，再利用五行生克的规则选择和布置商铺，就能获得最好的运程，那么 怎么算出自己的五行呢？首先，你要列出自己的出生年、月、日、时，记住要是阴历的才可以。
其次，还需要准备一本万年历，查出与年、月、日、时相对应的天干地支以 及与之相对应的五行。利用地支、生肖和五行的关系，此处再补充天干与五 行的对应：甲、乙为木，丙、丁为火，戊、己为土，庚、辛为金，壬、癸为 水。
举个例子：比如1986年7月4日上午8点出生的人，万年历上查得阴历为： 丙寅年五月廿八日申时。年、月、日、时对应的天干地支为：丙寅甲午己酉戊辰，与之对应的五行为：火木木火土金土土。
一共是三土二木二火一 金，五行就是土太旺，缺水，选择商铺应避免与土相配的黄色，可在商铺中 摆放鱼缸增加水气。
四、楼层风水学与五行的关系是什么
房屋楼层风水的了解，一定要知道不同楼层的五行属相，以少数服从多数的原则，最终决定房屋楼层。
四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。
三楼和八楼属于东方，属木。 故楼宇的第三层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。
一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。
二楼和七楼属于南方，属火。 故楼宇的第二层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。
五楼和十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是属土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。
结语：对于楼层风水学，我们应该依据五行相生相克的原理，营造好的的房屋楼层风水。 相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火；相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
楼层风水学知识就简单分享到这里。 。
五、楼盘风水中的五子运五行有哪些
根据《紫白赋?上篇》记载：“河图之运，以五子分运，贝押丙戊庚 壬，乃配水火木金土之序，而五行之运，秩然不紊。”
即以每一元运60年， 分为5个子运，每子运管事12年，并分别配以五行所属，60年（甲子）一循 环周期纳入五子中所掌管之五行，由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子次序， 甲子为排列第数，取河图数（河图1、6属水）属12年水运；丙子为排列第2 数，取河图2数（河图2、7属火）属12年火运；戊子为排列第3数，取河图3 数（河图3、8属木）属12年木运；庚子为排列第4数，取河图4数（河图4、9属金）属12年金运；壬子为排列第5数，取河图5数（河图5、10属土）属12 年土运。
六、风水学中如何判断颜色的五行
从设计的角度讲，掌握色调是营造情调的关键，风水的五行相生相克导致吉凶交替出现，全在于把握好各种不同色彩给予人不同的心理感觉。
总体 来说：红色：红色五行属火，是一种较具刺激性的颜色，它给人一种兴奋感。但不宜接触过多，否则很容易产生焦虑和身心不安的情绪，容易产生疲劳。
黄色：黄色五行属土，是人出生最先看到的颜色，是一种象征健康的颜色。它之所以显得健康、明亮，也因为它是光谱中最易被吸收的颜色。
橙色：橙色五行属火，能产生活力，诱发食欲，是暖色系中的代表色 彩。同时也是代表健康的色彩，且含有成熟与幸福之意。
绿色：绿色五行属木，是一种令人感到稳重又舒适的色彩，所以绿色 系很受人们欢迎。 绿色还代表积极向上且充满青春的活力。
自然的绿色对昏厥、疲劳、恶心及消极情绪都有一定的积极作用。粉红色：粉红色五行属火，是对温柔的最佳检释，这种红与白的混合色彩，非常明朗、亮丽，意味着“似水柔情”。
蓝色：蓝色五行属水，是一种令人产生遐想的色彩，另一方面，它亦是相当严肃的色彩。 这种强烈的色彩，在某种程度上可隐藏其他色彩的缺失， 是一种搭配方便的色彩。
蓝色的环境也使人感到幽雅、宁静。褐色：褐色五行属土，是最容易搭配的颜色，它可以吸收任何颜色的光线，是一种安逸、祥和的颜色。
黑色：黑色五行属水，高贵并且可隐藏缺陷。它适合与白色、金色搭 配，起到强调的作用，使白色、金色更耀眼。
灰色：灰色五行属土，是一种极为随和的色彩，具有与任何颜色搭配的适应性和多样性，可算是中间色的代表。因此，在色彩搭配不合适时，可以 用灰色来调和。
白色：白色五行属金，会反射全部的光线，具有洁净和膨胀感，如空间较小时，可以白色为主，使空间增加宽敞感。 金色：金色五行属金，是一种豪华的色彩，本身能够发出绚丽耀眼的光芒，所以令人有目不暇接之感。
除了五行的影响，还可根据不同颜色的特点，并结合房屋的使用功能、面积大小等因素来决定颜色的取舍。总体来说，若房屋狭小则要选用乳白 色、米色、天蓝色，再配以浅色窗帘。
对于采光不好的房屋，应选用浅鹅黄 色等，令人既感到温暖、亲切、活泼，又提高了明亮度。
七、简述中国古代风水的阴阳五行世界观
中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时期，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。
儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记载：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”
“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。
阴阳理论认为，自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。世间万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。
所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天，这种思想在社会经济、政治、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。两仪即天地，即阴阳。
四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。
加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。
干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出，每个干支除了各自的阴阳、五行属性外，还各代表着一个时空关系，即一个时空坐标。如“甲”属阳木，代表春季（时间）和东方（空间）；“子”属阳水，代表十一月（时间）和北方（空间）；“己”属阴土，代表四季中的六月、十二月（时间）和中央（空间）；“酉”属阴金，代表八月（时间）和西方（空间）。
所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。
中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的观点是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。
明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，史称“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（现在的故宫）。铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。
永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。
五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。
皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。
楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。
北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖。
镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。
这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设，如果有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，并不是坏事。
五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。
燕墩始建于元代，只是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。
南方的方位属火，故筑烽火台以应之，但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称，也说明与火有关。
但是，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，不过，从明朝初年之后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。五行之“土”。
北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，故有“煤山”的俗称。
还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃。
