一、佛教怎样看待风水
【导语】佛教一直是采取着中道的太对，那么
中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。
外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。
从佛法的观点看，身心跟外在的环境，不往远处推，就你经常居住的一块地方，你的家或者你的办公室，顶多扩展到你的单位，它实际上是我们的大身体，我们这个身体是小身体，大身体跟小身体是息息相关的。所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了。
佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识。阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后。那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了（对你的身体，对你的心理活动都起直接的作用）。时间长了以后，如果风水的因素不好，它就影响你的身体，身体与心理两方面都影响。如果是一个修行人的话，就影响他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。
风水里面有迷信，也有科学的成分，有一些东西是现代科学还没有发现的。但是，是不是像过去的风水学所讲的那样重要呢？也不见得。从汉传佛教看的话，这个问题几乎是可以不考虑的。因为风水也是心造的，心能够转化一切。所以你只要好好的修行，不要管这些，只要把你的心修好，外在的环境跟着变好，风水这件事情是根本就不需要去考虑的，你只要心好，你住的那个地方自然会变好，会变成好的风水。
风水术是一种技术，任何技术都是有缺陷的。风水非常复杂，也不是从书上或者从师父那里学习了就会看的很好，没有百分之百准确。在佛教里面，有禅定工夫的人是用直觉看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能够看到的。但影响风水的因素还有很多肉眼看不到的，比如地下射线等。就是一般看得很准，顶多也只有百分之七八十的准确性。甚至看反了都可能有。
风水也是一种果报，是阿赖耶识的一部分。归根结底，当然是你的心识造成的。风水学上避免不好的风水的方法、各种攘解的方法都有。有的在门上、墙上挂镜子的，也有修照壁的，还有把什么东西埋在什么地里的。总之都是拿象征性的一种东西，去对克对身体有害的另一种象征性的东西。一般有正信的佛教徒是不会这样做的，因为他认为没有必要。因为你要是心好，心能清净的话，那些因素自然转化了。如果说不能转化，这就是我的业报。如果我必须要受这个业报的话，就应该以欢喜承受的姿态去受。业报怎么能躲脱呢？通过风水的方法把它暂时躲脱了，以后还是躲不脱的。所以大乘行人就会用大乘的正见，没有办法躲过，我就欢喜承受，不去用各种禳解的方法。在大乘佛教看来，风水不是完全的邪见，起码也有邪见的成分。
二、藏传佛教建筑风格是什么样的
一般是坐北朝南 子午相 一般山环水包
（玉带水）并且 龙盘虎踞 聚气的地方建的
多点 也有建在风水邪恶10绝子地的（较少）也
有建在风水连接枢纽的 也有为了破坏风水而建
的一般较少。不一而足 很多的都是修行大者
建在修行过程出现的场景的地方的很多。
建筑风格 一般是 依山而建 也有佛塔性的
大都和古代中原地区的建筑风格相近 只是
在 材料 和 装饰上不一样 .很灵活的 只是
一座一座单独 不连建。。。.
三、怎样拜一位藏传佛教的师傅
建议您首先要多看看藏传佛教大德开示，多了解藏传佛教，对选择上师有帮助，切记切记不要盲目和盲从，因为汉地人对藏传佛教的了解有限及神秘感，所以现在的骗子实在太多太多了，而且一旦跟随了错误的人，就是能回头，但在心理上的影响也是很大的，或者会对佛教及藏传佛教产生邪见，那就太可惜了下边那个网站很正规，您可以先看里边的开示多了解下藏传佛教及各派上师的信息，时机成熟自然就会遇到，参考资料： 藏传佛教噶举派网站http://www.karmapa-chinabbs.com/index.asp。
四、佛教讲风水吗/佛教讲风水吗
净空法师---佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。
风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。
众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。
现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。
佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。
如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死轮回。正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。
现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
五、藏传佛教寺院点灯有何讲究
藏传佛教是喇嘛教，藏传佛教修双身法、非佛教。
藏传佛教渊源来自印度，当时佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大影响，特别宣扬性爱，主张以淫欲法来解脱。性力派中的左派，以秘密坛场集会，参与者裸体性交轮交来作为团体的共修。而抱有如是邪见的人也到佛门出家，因此佛教寺院被这些淫欲修行所入侵，以及伪经大量的出现，因此研究印度末期佛教的学者们都认为这时期的佛教已经和 释迦牟尼佛的佛法没有关联。藏传佛教既然继承这一时期的印度的淫欲修行，因此我们就得根据历史的事实，将藏传佛教正名为「喇嘛教」，将淫欲法的信徒称为喇嘛教徒，还给佛教本来清净的面目。
世界各国的认知是藏传佛教就是密教，而密教翻译的国际通用说法，最多的就是Tantric Buddhism，其中Tantric就是Tantra谭崔的形容词，就是说，密教也就是说谭崔样式的佛教，Tantra，有人发音取不同的段落，变成Tan-t-ra坦特罗，有时一发音成为呾特罗（怛特罗），因此密教就是坦特罗佛教，这个认知是放诸四海而皆准的，为各国的学术研究者所遵循。坦特罗的起源很早，是许多古老民族的一个共通的思想，从性器官的崇拜，一直到行淫而不泄精的锻炼，如中国的《素女经》的御女术、道家所说的采阴补阳、印度的谭崔性爱瑜伽，都是要于男女性爱交合中，以男性的不泄精作为基础，来谈性命双修，这样的邪见于中国和古印度是不谋而合的。当佛陀来到人间，主张清净的修行，这些淫欲的恶见便销声匿迹，等到佛陀示现灭度后，印度于公元前先出现了讲解性爱姿势的《爱经》，又有强调性器官崇拜的女神信仰，这样渐渐地导致性爱主义的抬头，摇身一变成为印度的修行法门，这就是藏传佛教所继承的坦特罗性爱的秘密教法，和佛教的清净出家修行大相径庭。
【转自正觉教育基金会foundationDOTenlightenDOTorgDOTtw/fact/history/2】
