一、黄大仙 第八签 求姻缘 请指点
"姻缘：婚姻与爱情都备受考验，防第三者出现。"
第八签 下下 古人占验：鸠占鹊巢
鸣鸠争夺鹊巢居，宾主参差意不舒；满岭乔松萝茑附，且猜诗语是何知。
附注：鹊有巢而为鸠所争夺。两家不舒畅。山有松树而被藤萝周身牵缠。等於人而被人欺凌。即依附於人之象。如求得此签者。凡事宜隐忍勿强争夺。诚恐为是非而拖累。难以解脱而要依附於人也。此乃凶多而吉少之象。宜防小人口舌。宜在社坛作福。祭朱雀方吉。
【白话浅释】
《诗·召南·鹊巢》有云：“维鹊有巢，维鸠居之。”喜鹊善于筑巢，而鸠鸽却不懂筑巢，往往恃恶霸占而居之。此已有主被宾欺之象，也即是俗称的“客家占地主”。萝茑，即茑萝，一种攀藤植物，山岭上的松树，都被它们缠绕著。有困身，小人依附之象。春秋时，崔子因妻被齐王占有，怒而起兵杀之。
此签有“鸠占鹊巢”之象，年内谨防小人欺凌，恶人相侵，要小心一言一行。
流年：是非多多，而且一波未平一波又起。事业：极难有成就，在守业，要防恶人奸人。财富：能够保持现状，已属万幸，切戒贪谋。自身：小人缠身，是是非非不绝于耳，慎言。家庭：家宅运滞，妇孺更要小心出入、交友。姻缘：婚姻与爱情都备受考验，防第三者出现。移居：机会微。若勉强行事，须小心抉择，并作福祭朱雀。名誉：凡事宜忍，和为贵。健康：病痛较多，特别在春秋两季。友谊：来说是非者，便是是非人。勿被人口甜舌滑所骗。
断曰：宅运滞.行未归. 问风水凶煞多损害.
病与孕.当仔细. 问遗失失去又争执.
问谋望.事无济. 问自身疾病口舌多.
蚕与畜.恐有敝. 问天时可忧无可喜.
求财者.勿妄为. 问出行有败而无成.
论婚姻.总不谐.
二、黄大仙灵签八求解
第8签 下下 古人占验：鸠占鹊巢
鸣鸠争夺鹊巢居。宾主参差意不舒。
满岭乔松萝茑附。且猜诗语是何如。
仙机：
宅运滞。行未归。
病与孕。当仔细。
问谋望。事无济。
蚕与畜。恐有敝。
求财者。勿妄为。
论婚姻。总不谐。
问风水：凶煞多损害。
问遗失：失了又争执。
问自身：疾病口舌多。
问天时：可忧无可喜。
问出行：有败而无成。
解说及记载：
■鸠占鹊巢
《诗﹒召南﹒鹊巢》有云：“维鹊有巢，维鸠居之。”喜鹊善于筑巢，而鸠鸽却不懂筑巢，往往恃恶霸占而居之。此已有主被宾欺之象，也即是俗称的“客家占地主”。萝茑，即茑萝，一种攀藤植物，山岭上的松树，都被它们缠绕着。鹊有巢而为鸠所夺，两家不舒畅，山有松树而被藤萝周身牵缠，等于人而被人欺凌，即依附于人之象，如求得此签者，凡事宜隐忍勿强争夺取，诚恐为是非而拖累，难以解脱而要依附于人也，此乃凶多而少之象，宜防小人口舌。有困身，小人依附之象。春秋时，崔子因妻被齐王占有，怒而起兵杀之。
此签有“鸠占鹊巢”之象，年内谨防小人欺凌，恶人相侵，要小心一言一行。
（求得好签不必沾沾自喜，欢喜一下就好，该干啥的还是要去干啥！
求得坏签也不必当真失望，当作警示、警觉也蛮好，总之好坏都不能当真！）
三、求香港黄大仙解签
下下 崔子弑父 第八签
鸣鸠争夺鹊巢居，宾主参差意不舒
满岭乔松萝茑附，且猜诗语是何如
《诗·召南·鹊巢》有云：“维鹊有巢，维鸠居之。”喜鹊善于筑巢，而鸠鸽却不懂筑巢，往往恃恶霸占而居之。此已有主被宾欺之象，也即是俗称的“客家占地主”。
萝茑，即茑萝，一种攀藤植物，山岭上的松树，都被它们缠绕着。有困身，小人依附之象。
春秋时，崔子因妻被齐王占有，怒而起兵杀之。此签有“鸠占鹊巢”之象，年内谨防小人欺凌，恶人相侵，要小心一言一行。
流年：是非多多，而且一波未平一波又起。
事业：极难有成就，在守业，要防恶人奸人。
财富：能够保持现状，已属万幸，切戒贪谋。
自身：小人缠身，是是非非不绝于耳，慎言。
家庭：家宅运滞，妇孺更要小心出入、交友。
姻缘：婚姻与爱情都备受考验，防第三者出现。
移居：机会微。若勉强行事，须小心抉择，并作福祭朱雀。
名誉：凡事宜忍，和为贵。
健康：病痛较多，特别在春秋两季。
友谊：来说是非者，便是是非人。勿被人口甜舌滑所骗。
不知道你求签问的是什么事，不过得此签基本是诸事不宜，下下签，
【崔子弑父】
崔子杀齐国国君。齐国国君就是齐王姜光，崔子是齐王的部下，齐王与崔子的妻子有染，崔子知道后便起兵杀了齐王，重新立姜杵作了新国君，崔子并操纵了国政。
在古代礼法中，君纳臣妻犹如父霸儿妇属于不合伦常。以臣伐君犹如以子杀父属于不忠不孝。这都是极其恶劣的作为，所以求到此签，诸事皆不可取。
四、清朝广东土客大械斗,谁能介绍那段被遗忘的历史
起因：明末清初，珠三角是战场之一，清兵大屠广州及在珠三角地区之后，珠三角人口剧减。
康熙初年的海禁，令沿海五十里的居民全部迁回内地。同时，粤东已开发的差不多了，人口稠密，土地贫斋，加上水土流失严重，生存环境恶化，故客家人已经在蠢蠢欲动向各地作试探性的移民了（粤西，广西，台湾）。
康熙后期，清政府解除海禁，但是因为缺少开发者，加上粤东人多地少，所以鼓励粤东惠潮梅之人移民到现在的宝安，江门，中山，珠海等地。当然，广府人也是这次移民的主力。
经济原因：土地有限，移民众多，加上人口增长奇快，客家人的生存环境再度恶化，开始向土人（广府人，下同）租种田地。“客家占地主”，“地主排客”恶性冲突也时有发生。
至十九世纪中后叶，土客的经济矛盾已相对尖锐。 根本原因---土人的歧视：同一时期，粤东的客家人也有大量移民到江西（很多是棚民），因为争田地，争水利等，也产生了不少的小冲突，为什么没有酿成像“广东土客大械斗”那样大规模，有组织，长时间的总突呢？关键是广东土人对客人的歧视程度令人发指。
1 语言歧视：土人谓客人的语言“南蛮结舌”、“入耳0曹0曹”，虽也“习土音”，但不忘“乡音”，显得与土人不同。 2 风俗歧视，土人十分反感有“古怪”葬俗等“奇特”风俗又迷信风水的客人，视‘洗骨检葬’的‘二次葬’是极端野蛮不开化的风俗。
3 “种族歧视”，虽然客家人和广府人都差不多模样，应该属同一种族吧。但是因为语言和风俗的迥异，以及各方面的原因，土人认为客人“野蛮不开化之民族”，和福佬人一样均是“非粤种，非汉种” 先天原因：在客家先民迁移过程中，为了对付迁移途中强盗，土匪及不欢迎他们的土著，客家人的家族均是半军事化的组织。
女的均是大脚婆，包揽家务活和农活，男的都是半军事化的战士，具有极具强略的攻击性。同时，客家人十分善于修巩防御工事，土楼和围龙屋就是明证。
而且客家人的家族之间，也存在着极端残忍的乡族械斗，这些地锻炬了‘客家战士们’。广府人也不是省油的灯，历史上都是出了名的“强悍好斗”、“奸滑好讼”，其家族间，大族欺负小族，大房欺负小房，强房欺负弱房，令客家人也相形见拙。
广府人也有很强的防御军事堡垒--围村。 客家人性格方面原因： 客家人因长期生活在飘泊离荡的艰难环境，及不断的武装冲突的环境中，其性格： 坚毅刚强》》》视死如归 好斗勇猛》》》残忍暴烈 开拓进取》》》极富攻击性，个个都想当头，结果一个头都没得当。
知耻达礼》》》极端的好面子，不容得歧视 极富个性》》》不团结，刚愎自用，这也是土客战争失败的原因之一 等。 导火索（直接原因）：由于种种原因清末广东经济破产，清咸丰年间的洪兵暴动（曾经席卷粤西，粤南，粤北）由于适逢太平天国等国内叛乱如麻，清政府没有兵及钱粮镇压洪兵起义，于是广东地方政府鼓励各地方政府发展民团对付洪兵。
虽然当时土人客人都有参加了洪兵起义的，土客也有参加民团的。但是洪兵起义者以土人为主，客人不多。
民团以客勇为主，土勇战斗力差，客勇是围剿洪兵的主力。由于官府的支持，客勇在围剿洪兵中发展壮大，一时“持功气骄”、“盛气凌人”。
某些客勇以为，他们的美日子来临了， 从此可以一洗当年被歧视，被奴役的耻辱，并且过上土人那样的‘美日子’。于是，在部分地方，出现了客勇抢掠土人财产、霸占国产及残杀土人的事件。
面对客人的突然“崛起”，土人感到万分的惊恐，忙组织反抗。土人中的‘有识之士’也在造谣说“客人要反客为主”，要“铲绝土人”。
绵延十几载，屠剹过百万的举世罕见的大械斗从此拉开了序幕。一开始，是客勇们攻寨掠地，然后是程胶着状态，互有攻守，最终，广府凭借人口多，经济雄厚（可以雇佣湘兵，甚至鬼佬），加上官兵的助攻下，客人全线败退，逃的逃，迁的迁，大多数都被杀或饿死。
其实，作者认为，根本原因是广府人的歧视，是很有道理的。 那时候，土人不但视客人为‘野蛮不开化的民族’，‘非粤种，非汉种’，还说客人是‘犭客’，‘獠’，等。
视为非人类了。显然比现在某些广府人称外省人为“捞佬”，“北佬”，“捞松”，“捞头”等要恶毒的多。
作者还认为，其一切的源的均来自客家人的独特的语言，客家人独特的风俗与土人格格不入。 所以，广府的一些地方的地方志说这场械斗是分声械斗，即因为语言不同而产生的战争。
有趣的事，当时土人说客家话“入耳吵吵”，说广府话是“中原古韵”。客家人反讥土人的语言“隔县或隔几里路就不能通晓”而客家话“虽因地势及河流的不同有不同，但不同省份客家人交流，八八九九可以通晓”。
而且客家话“最合古韵”。 可见，广府人和客家人都是偏执的‘大汉族主义者’，互不服谁。
五、广东梅州客家民间禁忌有哪些
1、春节禁忌。
春节禁忌也称"过年禁忌"，指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌。 春节本来出于对"年"的禁忌。
邓云乡《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓"年"字，按古文的写法，是一个象形字，有头有尾 ，脚向四面伸开，像一个大壁虎。据说是一种很可怕的爬虫，一岁之中，人家不遇到它，最好了，便平安无事度过了，因此烧一堆火，弄了一些好东西大家好好吃一顿，以示庆祝，这就叫做"过年"。
后来，欢庆除旧迎新的岁首，就变成现在的"新年"和"过年"。 在传承过程中，春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜、互相爱护的情调所取。
客家俗话说："入哩年界（年关）禁忌多"。客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩；禁打碎器皿；禁讲粗话恶语。
张祖基的《客家旧礼俗》谓："初一该日特别谨慎，唔敢讲恶话骂人，也少人出门，若使在初一早晨碰到好的事情、听到好的话，就作为系一年的好兆头，作为今年会利市。所以碰到人，就互相恭贺，讲各样的好话"；忌用不吉利的字眼，如病、死、苦、贫、灾、乱、荒、杀等；初三日忌出门访友，初三各家都习惯扫倒垃圾，送出屋外空地或河边去，喊做送穷鬼。
因此这日少人出门；忌用针线，尤其忌在厅堂做针线活。 2、数字禁忌。
客家民间旧时禁忌四、六、七、八及初五、十四、二十三（旧称月忌日）。幼儿四岁，称两双岁，"四"与"死"谐音，故忌而讳之。
客家人对数字"七"也很禁忌，正月初七日吃"七样菜"就是一个典型例子，除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳、幸福长久之外，还隐含着人们对"七"这一数字的禁忌。因为在客家话中"七七八八"就是麻烦的意思。
客家人的丧葬习俗中有"走七"、"七七"、"四七"、"做七" 禁忌之俗，也反映了客家人对于"七"的忌讳。"走七"俗称"撞七"，报丧后第28天（俗称"四七"）忌逢农历初七、十七、二十七，"撞七"则须举家走避，俗谓"撞三没撞四，撞得生人没点气"；"七七"（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发；忌碗筷叠放以防丧事层出不穷。
"四七"俗称"妹子七"，有孝女备物祭奠的风俗。"做七"是指从死者去世那一天算起，每七日，孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵，又称"筛七"。
以"三七"、"五七"、"圆七"（即七七）为大七，一般中上家庭，常备牲醴果品等延僧诵经，仪式如同临丧"做斋"。 此外，每月的初五、十四、二十三，旧时称"月忌日"（即每月之忌日），俗语谓："初五、十四、二十三，且婆有银莫去担"、"初五、十四、二十三，老君灶里不炼丹。
"凡逢旧历七、八之日，乡间不相亲，有"七不出行，八不回家"的规矩，如客家歌谣所唱"初一就系初一头，初二还系新年头。初三就系穷鬼日，初四就系妹家日（回娘家）。
初五又话出年卦，初六又喊嬲一日。七不去，八不归，九九十十看打狮。
十一十二龙灯到，索性月半正来归。" 3、生育禁忌。
客家民间有"六月六，伯劳掰伯母"之说流行，认为六月六日出生的孩子将祸及父母，故有所禁忌。 中国民间旧有"忌举五月子"的说法，《史记·孟尝君传》记云："五月子长与户齐，将不利其父母"；《宋书·王镇恶列传》亦记："镇恶以五月五日生，家人以俗忌，故令出继疎宗，猛（镇恶祖父）奇之，曰：'此非常儿，昔孟尝君恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门矣！'故名为镇恶"。
客家民间"忌举六月子"可能是从"忌举五月子"移易而来的。 客家民间旧时还有"胎神"之说。
广东兴宁罗姓编造的《通书》内"每日都写明胎神占在某处"。 客家民间的孕妇禁忌，有的同"胎神"之说有关，有的却是有益的经验。
客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝、鲤鱼、狗肉、兔肉、雀肉、山羊肉、虾蟆、黄蟮等，据说这类食品将引起灾、病因包括破相如"兔唇"等）；忌跨牛、马绳，据说牛马皆怀胎12月而产，孕妇跨过牛马缰绳，将引起难产；忌坐"木马"，木马即木匠工作时常用的木架，据说孕妇坐了木架，木匠盖的房子就不吉利，这里有轻视妇女的"不洁"的观念在作祟；忌孕妇并排而坐，据说这样会影响胎气。4.日常生活禁忌 衣服忌反着穿。
反穿衣服如穿孝服，表示家中服丧事。食饭挟菜忌用筷敲击盘碗，用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法，也是逗狗猫等畜牲进食的讯号。
同时忌将筷子竖插在饭菜碗上，这是祭死人的方式。住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁。
认为横梁压顶预凶，且易生恶梦。床位不可直向房门，也不宜脚朝门口睡觉，这是丧事象征。
出门办事忌逢"三煞日"、"空亡时"。生了小孩不直呼生了，称"供"了或"轻"了，"产"了。
老人年老了不宜直呼"老"了。"老"了是死的代名词，宜呼年岁多了或年岁高了。
探病时间忌在下午、晚上和农历初一、十五日。下午谕日已过昼，晚上谕日落西天，初一、十五日是敬神祭鬼的日子。
问讯病人忌直呼病字，宜问"那时不自在？""那里不自然？"称小儿病了叫"不乖"。 死人忌逢农历初一、十一、二十一。
死后七天逢七叫"撞死"，认为家中会闹"风煞"。逢七的当天，全家人和共屋的邻居都要清早离家出外"避煞"，午后才能。
