一、明朝时期是如何重视风水学的发展的
明朝开国皇帝朱元璋建都金陵时对风水 极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有 朝拱之势，唯有牛首山和花山背对城垣，朱元 璋很是不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在 牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转风水为 向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。
明成 祖朱棣，将都城迁往北京，完全按照风水观念 建造。朱棣是一位笃信风水的皇帝，这也导致 民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很 重要的准则。
北京名胜“十三陵”就是由风水 大师廖均卿相中之地，并推荐给明成祖朱棣， 成为明朝皇帝的陵地区。明朝另一位传奇人 物刘伯温，民间传说他精于风水，据说定都金 陵就是由他相地，有一本《堪舆漫兴》便是托名 于他编写而成。
二、明代都城有怎样的风水之变
明朝原本定都在南京，开国皇帝朱元璋命大臣刘伯温去选址。
刘伯温不仅是军 事家、政治家，还是一位著名的风水大师。他通过勘察，在建造宫殿的最佳位置打 上了一根木桩。
听说宫殿的地址已经选好了，朱元璋非常高兴，然而皇后却说：“你贵为天子， 难道修宫殿的事还要听一个臣子的吗？ ”朱元璋听了觉得有道理，就派人把木粧挪了 个地方。第二天，刘伯温陪朱元障察看选好的吉地，发现木桩挪了个位置。
他知道这是 朱元璋指使的，只能说：“这里也是块吉地，但在这里建宫殿恐怕会引起后代的争 斗，甚至可能迁都。”朱元谭不以为然，将宫殿建了起来。
在他死后，朱棣篡位成功，并把都城迁到 了北京。
三、为什么说风水成为明朝人的重要准则
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之 势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻 处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转风水为向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。
明成祖时，将都城迁往北京，完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇 帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。
北京名胜 “十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵区 的。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地， 有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
四、明清时期风水学发展状况如何
在宋代基本定型的风水理论上，明清时期的风水学者在实际运用中，对已有的著作做出了进一步的解释，总结和增加了在实践中得到的经验，研究和注释风水著作的风气开始兴盛起来。
特别在清代乾隆、嘉庆年间，考证之风的兴起更推动了风水理论研究的发展，众多“校对”、“避谬”之作不断涌现。《四库全书总目提要》几乎对每篇风水著作都做了考证，对当时流行的《葬书》、《宅经》、《地理玉函纂要》、《九星穴法》、《披肝露胆经》、《地理总括》等书的作者、成书年代、大体内容等做了较详细的考证和论述，成为相当重要的风水文献资料。
五、明代的风水术有几个流派
按照明王祎《王忠文集》里面的说法： 堪舆家之说，原于古阴阳家者流。
古人建都邑立家室，固未有不择地者。而择地以葬，其术则本于晋郭璞所著《葬书》， 人增以谬妄之说，蔡元定尝去其十二而存其八。
后世言地理之术者，此其祖矣。自近世大儒考亭朱子以及蔡氏莫不尊信其术，以谓夺神功回天命，致力于人力之所不及，莫此为验，是固有不可废者矣。
后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仪乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者甚鲜。
一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢世南辈，尤精其学。 其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴沙水之相配，而他拘忌在所不论。
其学盛行于今，大江以南无不遵之者。二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也。
业其术者，参其异而会其同，斯得之矣。 对于“地理风水”，明代有形势（形法、峦头）派和理气派的分法，还有“三合”与“三元”的分法。
王祎说江西之法“大江以南无不遵之”，的确是明代当时的事实。不过，当时多称之为“堪舆家”或“地理家”，没有“风水大师”这样的称谓。
六、风水对明代政治有何影响
开国皇帝朱元璋对风水极为重视，建都金陵是刘伯温相地。
当时，金陵城外大部分山脉均是面向城内，形成朝拱之势。只有牛首山和花山背对着都城，朱元璋派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内；同时，在花山上大肆伐木使山秃黄。
明成祖时，将都城迁往北京，此城是完全按照风水观念建造的。北京名胜“十三陵”，是风水大师廖均卿相中之地。
他把此地推荐给明成祖，成为明皇帝的陵墓区。明成袓对风水的热衷，也让风水在民间迅速普及起来，风水逐渐成为明代人生活中的重要内容。
七、明清时期风水学有何发展
风水理论在宋代已经基本定型，到了明清时期主要是在实践中进一步总结和提高。
在地学方面，徐霞客做了很大的贡献。徐霞客一生访遍名山大川，他虽不是从事风水术，但他对岩溶、流水、地貌等问题做出了科学的解释，并完成了著名的《徐霞客游记》。
清初考据学盛行，一些学者在地学上也有贡献。 顾炎武的《天下郡国利病书》中有《地脉》《形胜》《风土》等篇目，对舆地山川进行了探讨。
明末吴江人计成所著的《园冶》一书，曾在日本引起轰动。此书有三卷十篇，卷一是兴造论、园说及相地、立基、屋宇、装折四篇。
卷二讲述栏杆。卷三有门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇。
明成袓对风水术有偏好，他曾多次召见风水师，为自己卜寿陵。明代民间普遍讲究风水，以士人为重。
清王朝重视陵墓的风水，阳宅建筑也很讲究，顿和园的排云殿就是传说中的风水佳处。清代民间也很讲究风水。
北方人倐四合院，大门都开在院子正面的前左角，称为青龙门。 这样的结构为坎宅巽门，最吉利，住在这种院子里的人在心理上很容易得到满足。
八、明代末帝崇祯与风水传说是什么
1641年农历4月25日上午，明思宗朱由检在中极殿召成国公朱世臣、恭顺侯吴惟英、新乐侯刘文炳、驸马都尉万炜、巩永固、宣平伯卫时春、礼部尚书林欲揖、礼部侍郎王锡衮、蒋德壕等人进宫。
诸大臣一拜三叩头礼罢，只听崇祯发话道：“孝陵为高皇帝弓剑之所，关系重大，《会典》所载近陵不许开窑取石，砍伐树木，禁例甚严。 近来法久人玩，于原额四窑外，开得甚多，及烧凿红石，伤损树木等项，虽经南中诸臣回奏，还须特遣重臣亲勘。
卿等若有所见，请各自奏来。”礼部侍郎王锡衮回奏：“臣向为南京司业祭酒，颇知孝陵事体。
孝陵白花山以下隶属句容，以上则属上元（在今江苏江宁县）。向有祖窑四个，天启后渐增颇多，宜行折毁。
”礼部右侍郎蒋德壕回奏道：“孝陵在钟山，古称龙蟠虎踞之地，最为形胜。其龙脉自茅山来，历燕冈、武歧、华山、白云峰、龙泉庵一带至陵，共90里。
按祖制，环陵20里内禁例甚严。今新开诸窑，若碍龙脉，自当严禁。”
蒋德壕对崇祯帝谈罢孝陵风水后，又对北京风水大发感慨：“龙脉北戒自太行山一带过天寿西山，人京城，至天津，便是大海结聚处，就是西山一带龙脉过处亦不宜开窑口。 ”崇祯点点头说：“西山一带亦当照管。”
然后考虑了一会儿，即命成国公、新乐侯、礼部尚书等5人特往南京孝陵，会同奉祀及守备神宫监、礼部礼科，察勘附陵50里及龙脉经行处并左右砂水。明崇祯帝对皇室陵寝的重视，和风水强调气脉的连续性和完整性相关，在明皇室档案中就有“陵西南数十里为京师西山。
嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得遣坟建寺，伐石烧灰”。可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。
实际上十三陵所处之山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，但却一脉相通。 这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。
九、明清时期,风水学盛兴的原因有哪些
宋已基本定型的风水理论，在实践中得到了运用和发展。
明清时期的风水学者其主要 任务，是对已有的风水著作作进一步阐释，对来自实践中的问题作进一步总结和提高。因 此，这一时期研究和注释风水著作之风大盛。
特别是清代乾隆、嘉庆年间，考证之风的兴起， 更推动了风水理论研究的发展。众多“辟谬”“校补”“笺注”之作不断涌现。
在 《 四库全书总目提要》中，几乎对每篇风水著作都做了考证，对当时流行的《葬书》、《宅经》、《玉尺经》、《地理大全》、《 地理总括》等书的作者、成书年代、大体内容等做了较详 细的考证和论述，成为相当重要的风水文献资料。
