一、求《地理正宗》田野,付会臣著付会臣地理正宗
《地理正宗 龙虎八局 风水奇书》 田野 付会臣 编著 32开248页 风水：“风水”一词，最早出于晋代风水家郭璞《葬书》。
郭璞《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之”。 风水；简单的理解风水就是地面的风、地下的水，综合起来叫风水。
风水分其阴阳，又分其南北，阴阳是指地下的水有阴阳之分，暗藏不露者为阴，露于地面者叫阳。在山朝阴坡为阴，朝阳坡为阳，也是指阴宅与阳宅之分，南北是指南方与北方。
风水学大体共分三个派别： 1 峦头 2 理气 3 玄空 在中原地带常用三个派别综合起来看风水，在南方多用于玄空；在北方多用于峦头，因南方元运不佳地式虽之衰落，而北方不同，只要峦头没病，即使元运衰落，也照样山青水秀。 北方的地非常幽和，有火而不燥，水大而不疆，所以北方多实用于峦头理气。
我们南北的风水师对风水学上都有一个传说。都说“《阳宅三要》《地里五诀》”是假书。
我们学风水的无论你学的那个派别；都离不开这两部书做为根基。 早在[宋代]时期已经就有这么一说了，其实这两部书籍并不假，而是这两部书的部分精华和“[大小龙虎八局]”被抽条了，特别是“大小龙虎八局”早在唐代有个“一行大师”将此“大小龙虎八局”载出，在将此书传入暹逻国使其国力衰退不能反抗，后又转到中原，此后“大小龙虎八局”一直是道家独用，而从前宋到至今所出版的书籍里面，没有了“大龙虎八局”和“小龙虎八局”。
不知者以为不易而飞了，其实一直都是口传心受。过去的风水师收徒讲“德缘”二字。
所以如今很少人知道这“大小龙虎八局”。“大龙虎八局”是体现先后天财丁旺衰的，“[小龙虎八局]”分64个小节，是用来主载整个风水的命脉。
比如：世人都说会阴阳不知白虎在那方，有的风水师答到；左为青龙，右为白虎，正应到了这句话“风水先生进山中，见着风水就发朦”。 多少年来有很多的风水师都把左青龙、右白虎，把这两句话长应用在现实的表面上。
如：子山午向，卯方为青龙，酉方为白虎，这完全是错误的，这只是外八门的一个表症。 学会阴阳颠倒颠，赛过活神仙，我们无论在易理上，学的那一个科目。
得真传虽重要。而要活学活用，更要有一定的悟性。
关于“大小龙虎八局”一说，为了公布于世，特设八宫表格一章，以代后人取用，请待后文。 一等先生看平川、二等先生看河弯、三等先生看山川。
平川是最难看的；不但要看清地下水的走向，还要观其地面的风。 有江河之处就好看一些了，龙穴沙水向一看便知，山川就更容易变别出过峡、城门、龙脉可一目了然。
30多年来我所接触的先生不下百余人；有的董些理气、有的董些峦头、有的董一点玄空、还有很多人一点也不董的。要想做一个好的风水师必须三者都要精研，才可称一名真正的风水师。
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二、天下龙脉出昆仑,大家赞同吗
同意 龙脉 渭河波翻浪急，不断接收、融合各支流，以破竹之势横穿关中平原，流域宽广，土地肥沃。
渭河、灞河、沣河等河的汇流处，就是历代建立都城的风水吉地。人称：秦中自古帝王州。
800里秦川，气势磅礴，藏风聚气，在一片紫气氤蕴之中奔腾着一股不可阻挡的龙腾虎跃的气息。龙虎之气，笼罩着秦川，这里就是天府之国！ 1.龙脉 一直被中原称为偏僻边陲小国的秦国，仿佛是一夜之间就强大起来，如同一个巨人突然耸立在中原各国的面前，令各国君主目瞪口呆。
七雄并争，秦很快以超强的国势，位于六国之上。 纵横术士们凭三寸不烂之舌，开始四处鼓动，说秦灭六国只是时间的问题，因为秦起于龙乡，真龙地脉紫气氤氲，云蒸霞蔚。
千古第一帝秦始皇道士看风水，主要是察看山势、地貌、水流、气候。选择吉祥之地，注意六项：一看水口，二看野势，三看山形，四看土色，五看水理，六看朝山朝水。
具体察看地理的时候，关注五点，这就是地理五诀：龙、穴、砂、水、向。 五诀就是五种方法和窍门，内容不同，方法各异，因而称谓各不相同，五诀分别称为龙法、穴法、砂法、水法、向法；又因其重点各异，因之又分别称为觅龙、察砂、观水、点穴、择向。
道士研究风水，曾提出了玄空造化场的思想，将山、光、水、气、方位、气流等融为一体。山环水抱必有气，气遇风则散，风是送气之媒。
选择京师风水吉地，重点之处是要考察其山势和风水之势，详看其祖山、主山、龙脉、龙穴、风水穴等。 祖山：主址背后山脉的起始山。
少祖山：祖山前面的小山，相当于祖山的影壁。 主山：主址后、祖山前的主峰，气势磅礴，因称之为来龙山。
龙脉：连接祖山、少祖山、主山脉络的山脉。 龙穴：主址的最佳地点称之为龙穴。
通常是在主山之前，位于藏风蓄水的风水怀抱之中央，是世间吉祥紫气的最佳凝结点，也是最适宜于居住的风水吉地和停放祖先棺木的福地。 青龙：主址左侧的次峰，又称左辅。
白虎：主址右侧有次峰，又称右弼。 护山：青龙、白虎山之外侧的山峰。
案山：主址前面隔着一条水流的近山。 朝山：主址前面隔着一条水流、隔着案山的远山，山势左右环抱，内聚佳气，稳重安全。
水口山：主址前河水流出之地的左右两山，山峰隔水对峙，通常是繁华市镇的入口，人称龟山、蛇山、象山、狮山。水主财，这里是河水的汇合处，也就是汇水聚气之地，自然是适合于人居住的佳地。
中国道家的风水之说，讲究都城的布局和居住空间的多重封闭和整体闭合。 主址的后方，以主山为屏障，山水相连，重重叠叠，山势左右延伸，呈环抱合围之势。
主址的前方耸立着案山，余脉绵延，将前方封闭，留下水流的出口，水口山形成天然屏障。这是第一道合围圈。
这道合围圈外，是主山后的少祖山、青龙山、白虎山和两侧的护山，还有案山之外的朝山，形成第二道合围圈。 风水佳地，就是风蕴气足的山环水抱之地。
气遇风则散，界水则止。山环水抱，必然是环形的地势，是蓄水拢气的佳所。
环形体的东西，在自然界中是吸收佳气、蓄养水源的最佳结构。事实上，环状的接收器，接收信号最好。
莲花之王的王莲，状如大盆，完美无缺。喇叭状的花朵，在自然界中最能充分地吸收阳光。
道家的《内经》说：主址之西的山挡住西面的罡风，北边的山挡住北面的大罡风，西北边的山挡住来自西北的折风，东北边的山挡住来自东北的凶风。这些抵挡北部风的山岭，刚好形成半圆形的环山。
道士认为，世间万物，都是气生繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿夭祸，无一例外。《管子》说：道之在天者，日也。
其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死。
生者，以其气。堪舆风水术，正是阐述生气而形成一套藏风聚气的学问。
晋道师郭璞说：气乘风则散，界水则止。清堪舆家范宜宾说：无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字，为地学之最重。
而其中，以得水之地为上等，以藏风之地为次等。 龙是中国人敬仰的神物，道家也恭敬信奉。
风水术认为，龙形的山脉是最佳的吉地，称为龙脉，邯郸坐落在太行山麓，依山面南、向东，将东来的紫气和浩荡的南风尽收怀中，正是风水堪舆大师们梦想的藏风蓄水之吉地。指山为龙兮，象形势之腾伏。
道家的风水书《人子须知》说：地理家以山名龙，何也？山之变态，千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支垅之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，唯龙为然，故以名之。 2、三龙云气 道家以中国的四条大河来划分龙脉，称为三大干龙：长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河以北为北龙。
三、风水中的龙虎砂何为相斗
风水中的龙虎砂何为相斗？——风水中有“龙虎相抱””龙虎相斗“”龙虎欺主“”龙虎无情“”白虎捶胸“”青龙钻怀“等等的述语，在现实地形中主要是从穴位左右山体形状来确定。”
龙虎相抱“是指穴位左右的龙虎山在穴前成拥抱之势，山体长度超过穴位位置的中线很多，有些甚至绕到所在穴位的后山去了；就像人的两只手成拥抱状，两手的手指尖达到超过两胁以外；而不是在胸前。”龙虎相斗“是指穴位左右两边的山体较短小或短粗，没有过穴，在穴前的一定位置就没有了；形似人的两手握成拳头，在胸前隔开一定位置，成两拳相撞的姿势。”
龙虎欺主“是指穴位两边的山体过于高大，而穴位正处在的山体太过于矮小，也有书本将这种情况表述为”客欺主“。”龙虎无情“是指穴位两边的山体，不顾穴情，反背而去，或两边的山体直奔而去不回头；类似于人两手前伸，手心向外，或两手的手心直向前推状，或两手反背于背后。
“白虎捶胸”是指穴位右边的山体到穴前正中位置停顿，就象人的右手握拳，对着自己的胸膛，要自捶胸膛之状。“青龙钻怀”是指穴位左边的山体短小或短粗，类似于人曲弯左手于左胁下之状，一般情况是这种地形条件下出生的男性后代“腆腼、害羞”，语言能力和社会活动差。
四、风水学中的“大明堂”是什么意思
风水术中称阳宅大门前面或阴宅前方的范围，是地气聚合的处所。案山内为大明堂，或称外明堂，龙虎心里是中明堂，穴前为小明堂，或称内明堂。古明堂以洁净、宽广、藏风、聚气为佳。相地就是要选好明堂。然后点穴，达到趋吉避凶之目的。
缪希雍在《葬经翼》中说道：“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少祖分水并入外堂，或无此二者而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之日外洋大明堂。”
大明堂位于四水交流处，要以交聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯，所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦，垣城绵密，否则气虽来而不聚，直去无收，如过眼烟云，结穴不真。廖踽之《泄天机·明堂入式歌》有云：“大堂水口要关拦，真气聚其间。”
徐善继在《地理人子须知-水法》中有云：“外明堂必须两边宽展，四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。”
大明堂以宽阔为佳，明堂宽广，则气象恢弘，聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂，气度豁达，有王者之风。如果外明堂狭窄，则形势局迫如坐井观天，殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽猥琐，贪婪狞劣，无荣贵之征。但其宽广不能如旷野之无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪，地虽佳而无真穴。
风水学中的“中明堂”是指什么？
中明堂，又名内明堂，指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。
缪希雍在《葬经翼》中说道：“其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为常体。”
内明堂之宽狭宜适中，不能太宽阔，太宽则近于旷荡，旷荡则不能藏风，不藏风则气难融聚；又不可太逼仄，太狭窄则气象局促，太局促则无华贵雍容之态，穴不显资。内明堂之形，以窝平圆扁为正形，要方圆合度，不宜倾泻。《堪舆漫兴》上说：“穴前余气受从容，平缓坦夷福气隆，壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶。”内明堂不可卑下潮湿，要无流泉滴沥、无圆峰内抱、无恶石突怒。
一般说来，大富贵地，俱有内外明堂，但亦有真龙结穴而无内明堂者，如穴结高山上，龙虎紧抱，直垂向穴。而临水结穴之地，若非龙虎紧夹，直走水边，侧成水冲堂局之势，生气迫散，吉地反凶。
风水学中的“小明堂”是指什么？
凡有窝、钳、突四种穴形时，在穴位四周略低的地雄姿英发，下雨时有水从上至下向左右两间分流，交合在穴位下部正中处，此处即是小明堂。
廖踽在《泄天机·明堂入式歌》中有云：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假。”
风水家认为，凡真龙落穴，生气止聚之所，必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之，龙脉结穴之地，旁有龙虎二砂，与中流一脉成“个”字之形，水初分而后合于两边龙虎之前，中脉伏地而有微凸，旁又生暗隐之砂，微茫拱护如蝉蜕壳下之软翼，此为蝉翼砂，水二分于两边而合于蝉翼交际处，此称大八字。中脉 略生硬块如圆帽者，名为球檐。球檐下有一平坦窝形名为葬口，葬口下即小明堂，又有二砂隐隐遇合于两旁，形如古人衣襟襟之端，名为虾须。至此，蝉翼相夹，虾须相绕，水三分三合，绕聚生气于穴心，是为小明堂之真形。
五、中国龙脉是婺源还是昆仑
中国的大风水格局是地理龙脉是以昆仑山为祖的三大干龙体系。“天下之山脉起于昆仑”（《青囊经》）；“凡山皆祖昆仑”（《峦头经》）；。中国地脉俱从昆仑来，昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中，分布九洲，成地理风水龙脉之法宝。故《撼龙经》有云：须弥山（昆仑山）是天山地骨，中镇天心为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四支分出四世界，南北东西为四脉。西北崆峒数万程，东入三辅陷杳冥。唯有南龙入中围，胎宗孕祖有奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分支劈脉纵横去，气血钩连逢水住。
然观山之所始，必究其水之所源，观龙之所发，必察其水之所来。中国大河有四，鸭绿江，黄河、长江，珠江，皆东流入海。以鸭绿江，黄河，长江为界，以昆仑山作为祖山的南龙，分出北、中、南三大行龙。
一、黄河和鸭绿江中间夹的是北条干龙，自昆仑起，辽海河北终。其中一枝是壶口东岳泰山。另一枝向南伸展又扭头向西成为雷首，另分三只为太行山，恒山及燕然山，直至平滦碣石方止。
二、黄河和长江中间夹的是中条干龙，从西倾始，经甘肃西部伸守凤翔，一枝龙脉到达登州和莱州地界，另一枝到达沧州直隶一带。它产生的水源是济水，汇入黄河，由从黄河南部流出，泛滥成柴河，又从东北方向直抵青州境内流入大海。支脉汉水则到汉阳汇入长江，淮水至淮安汇入大海。
三、长江和东海夹住中间的是南条干龙，尽于东海南部。它的龙脉从岷山开始，逐步曲折向西进行，又向南转到云南的地域。其中一枝龙脉起始于建康，一路直达江淮，一枝从灵州发端扭头奔向鄱阳湖边。湘水发源于永州零陵县，到达洞庭湖，延伸进入长江。
论天下之大势者，必周乎山川，山者水之源，水者山之委，诸龙脉皆发于昆仑，以昆仑为柱，气上通天，阴阳交汇，天地感而万物生，华夏文明发焉。
六、道家五行风水有听说过吗
天机之门阴阳五行风水术基础建设在八字命理上，由于一个人的吉凶祸福皆源于命局的五行发生了变化而产生，所以风水堪舆先要命理喜忌过关，命主应事吉凶过关，方能结合道家传承的消砂纳水法，注重内外结合，调内而治外的微妙塔配，运用五行通关、五行化泄、五行增强、五行平衡等方法，通过命主的喜忌旺衰与风水堪舆砂水理论完美结合，针对命主的财、官、印、比、食伤发生了好作用，还是坏作用就可断吉凶应事应期。
事实证明，本门的阳宅五行风水术是经得起检验的，我们通过风水与命理的组合，可以通过一个人受孕时形成生命的八字五行，即可推断出其地点的风水特点，由此可以证明，人的八字五行受阳宅风水所影响极大，用此理论延申可以通过堪测当前的风水环境断来许多应事应期。故能通过我们的五行风水调理起到当下见效的作用，首先我们能检查出问题所在，然后再进行量身打造有针对的玄机布局，从而起到了对症下药，药到病除之功效。
