一、大门门朝南,从风水上来说,竖牌匾应该挂在门西侧还是东侧
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是。
二、为什么武侯祠大门挂着“汉昭烈庙”的匾额
初到成都武侯祠，在大门口都会有一种错觉：“走错地方了吧？明明 是来武侯祠，怎么这里写的是‘汉昭烈庙’呢？ ”其实，这就是成都武侯 祠最大的特色——君臣合祀。
这里不但是蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，也是祭 祀蜀汉皇帝刘备的庙宇，更是刘备的皇陵所在。 追根溯源，要从公元221年说起。
当年刘备为了夺回荆州，替关羽报 仇，举兵攻打东吴。结果惨败，被迫退守奉节白帝城，于公元223年4月含 恨病逝。
5月，诸葛亮护送刘备的灵柩从白帝城回到成都，随后太子刘禅即 位，谥刘备为“昭烈皇帝”。这“昭烈”两个字总结了刘备的一生：虽创 业艰苦，但终能承继汉业，建功安民。
公元223年8月，位于成都南郊的惠陵完工，刘备正式入葬“惠陵”。 并且根据汉代制度，在惠陵旁建起了专门祭祀刘备的祠庙。
后主刘禅在位 的时候，每逢刘备的生祭、死祭都专程在此举行祭祀。这座祭祀刘备的庙 宇被后世称为“汉昭烈庙”。
既然这里是刘备的陵、庙所在，那为何大家现在又把这里叫作武侯祠 呢？ 成都最早祭祀诸葛亮的祠堂修建于少城内。 大约到了公元5世纪，大家 考虑到，刘备与诸葛亮是君明臣良的典范，所以希望他们死后依然能够魂 魄相依。
于是，刘备陵旁就有了诸葛亮的荷堂。这座祠堂或许是由少城内 迁建而来，也或许是新建，无从考证。
但至此之后，汉昭烈陵、庙和武侯 祠相依相伴走过了千年。 明朝初年，朱元璋之子朱椿被封为蜀王来到成都，为了突显君 权，将刘备与诸葛亮合庙祭祀，但百姓反而觉得是刘备搬到诸葛亮的祠堂 里了，把这里统称为“武侯祠”。
在明末战火中，祠庙荒废，唯独刘备惠 陵保存完好。到了清康熙十一年（1672年），在原址上恢复修建，形成现 今陵、庙、祠三合一的格局。
诸葛亮集忠贞、廉洁、智慧、勤勉等传统美德于一身，深受百姓尊 敬。所以，无论汉昭烈陵、庙和武侯祠如何分合变迁，世人终究抛开了君 臣的等级观念，众口一词称此地为“武侯祠”。
