一、为什么台风无法登陆汕头
这个问题要从海湾大桥说起。
风水先生说这与风水有关.简单说自海湾大桥建成已后.台风就最多也是从汕头擦边而过.如果再健一条大桥.那汕头很难再有台风正面登陆了.当礐石大桥健成后.台风就想从汕头擦边而过都难.从风水来讲：这两座大桥正好是在汕头左右，南北惯串.汕头的南面是大海。台风接近汕头海面时，北面的气流通过这两座大桥直冲台风中心，型成一个无型的惯性力.台风是旋转运行，接纳之股气流后方向就会变轨.结果。
.得出。..如上的题目.（我不是风水师，但无数个风水师来过潮汕无数次。）
汕头的风水宝地正在慢慢的的攀升。
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二、为什么台风无法登陆汕头
这个问题要从海湾大桥说起。
风水先生说这与风水有关.
简单说自海湾大桥建成已后.台风就最多也是从汕头擦边而过.
如果再健一条大桥.那汕头很难再有台风正面登陆了.
当礐石大桥健成后.
台风就想从汕头擦边而过都难.
从风水来讲：
这两座大桥正好是在汕头左右，南北惯串.
汕头的南面是大海。
台风接近汕头海面时，北面的气流通过这两座大桥直冲台风中心，型成一个无型的惯性力.
台风是旋转运行，接纳之股气流后方向就会变轨.
结果。.得出。..如上的题目.
（我不是风水师，但无数个风水师来过潮汕无数次。）
汕头的风水宝地正在慢慢的的攀升。。。。..
三、据说汕头风水让人给破了
潮人成为传统文化的积聚之盆，源于他们的命运：逃往异乡、异国，遭遇排他的人文环境，必须守望相助，才能立足、发展。潮人祖居地又是昔日的“省尾国角”，潮汕三面被山隔绝，一面朝海，才给了潮人海外拓殖的生机。对传统的高度认同感与彼此非凡的凝聚力，乃是潮人生存的需要。
潮人非凡凝聚力的另一面，则是为人诟病的排他性。
记者在与一来自河南的汕头的士司机交谈时，他说，汕头人什么都好，就是排外不好。接着又用亲身经历予以证明。
此届潮学研究会上，学者陈景熙通过分析“林监臣破坏潮州风水”的传说，亦得出结论说：潮人有一种“排他”的集体无意识。
传说的梗概是：福建来潮州做官的林监臣破坏了潮州的风水，潮州的某文化英雄借林之手对林的故乡实施了报复。
陈认为，这则大约从明代流传至今的传说，直接外现了潮人的地域集团意识，表露了潮人对地域集团外人士的防范乃至仇恨。
被陈引述的潮州海关税务司的海关报告说：潮汕人甚至“为了排除一个外来者，也常用最微小的借口团结一块”，表明潮人的排他性给百年前的英籍税务官以深刻印象。
陈景熙分析说，潮汕地区封闭的地域和独特的社会因素局限潮人的视野，也形成了潮人狭隘、保守、排他的集体性心理特点。
四、从潮汕茶文化看潮汕人身上的特性
在外面，一谈到潮汕人，很多人会有这样的刻板印象：潮汕女孩子是典型的贤妻良母，温柔体贴，深受男士喜欢；潮汕的男人是典型的大男人主义。
用心理学分析，潮汕的男人的大男人主义本质上是一种积极进取、自强不息和强烈责任感的表现，体现着英雄原型。
用易经分析，乾卦最能描述潮汕男子大丈夫形象。乾卦象曰：天行健，君子以自强不息。凭借这种自强不息的精神，一代又一代的潮汕人，不断开拓生存空间，只要有潮水的地方，就有潮汕人。抗日时期，不少潮汕人漂洋过海，寻找生机，使汕头成为著名侨乡。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。从人类文化学的角度，由于潮汕平原靠近南中国海，以打鱼为生，因此相对于内陆农耕文化的安天乐命的保守精神，容易形成不断开拓进取的创新精神。
潮汕人这种自强不息、坚忍不拔的精神，不仅包括阳刚，而且蕴含着阴柔，体现在时机来临，牢牢把握住，时机未成熟，耐心等候，甘于寂寞。这种性格的形成与潮汕平原，夏季很多突然而来的台风有关系。潮汕的台风很猛，台风登陆时，打鱼的渔民时刻有生命危险，因此他们在适应生存的过程中，渐渐养成通过各种迹象，观察大自然气息，把握时机。因此，素有中国的犹太人之称。
而作为母亲的潮汕女子，充分体现大母神原型，相夫教子、善良、纯朴、任劳任怨。这种母性对其儿子英雄原型的产生具有极大的帮助，而且对其女儿认同和同化这种强大的母性也有很好的作用。坤卦象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。正是这种大母神原型转化成为对故乡的迷恋，让无数在外英勇奋战的英雄牵肠挂肚，叶落归根，而多情的女子也不愿远嫁他方，远离故土。对此，很多外面的人，误解为封闭保守心理。
潮汕人还有一个最为明显的性格特质就是很迷信算命、风水。在汕头的很多书店和地摊，到处充斥着这类书籍。产生这种心理的原因何在？我觉得有两个，潮汕地处南中国，文化根源并非中原文化，接触更多的是以巫为主的楚文化，形成了传统，又靠近江西与福建这两个分别代表着风水学峦头派与气理派的发源地，自然容易接受风水学说。另一个是潮汕之前以打鱼为生，男人在大海打鱼，安全感没有陆低强，而女人很贤惠，很希望为自己的家人做点什么，但是能力有限，于是转向祈求鬼神，获得心安。也许很多人，认为这是很愚昧，但巫文化也是中国文化之一，在目前所谓的科学时代，我觉得是有必要继承和发展。因为，比起科学，这些更接近我们的心理真实，更接近我们的无意识。
此外，潮汕人还有一个特点就是比较虚荣，爱面子。从某种角度上讲，面子是一种道德标准，爱面子是对道德标准的自觉遵循。而过分的爱面子，其根底就是一种深深的自卑感，从而变为一种虚荣和浮躁，不利于自我的认识。
还有一个特点，与其他各地的人比，潮汕人一个显著的特点就是特别的现实，以实用主义为指导，因此有时显得有点急功近利，缺乏远见。但是，这种实用主义，使潮汕人不善于空谈，而喜欢踏踏实实做事，这与北方人喜欢侃大山有很大的不同。
针对与此，个人认为要使潮汕更好地发展，必须海纳百川，吸收更多地中原文化和科学技术，这样加上原有的心理特征，必定能大有作为。
五、为什么近年吹向珠江三角洲的台风数量减少了
往年夏季频繁登陆广东的台风弃广东而去，从去年至今仍然是台风“零登陆”。科学家研究指出，广东台风季节无台风罕见现象的出现，与珠三角“温室效应”明显增强、导致本地区气流上升，台风难以正面进入有关。上周台风“海棠”也只能在外围影响珠三角，带来了下沉气流，结果使广州出现了39℃高温的罕见天气。
影响中国的台风是产生在西太平洋热带海面上的十分强大的大气旋涡，它在每年的6至10月份影响中国的广东、台湾、海南、福建等省区，造成广东沿海地区的台风天气，具有地理上的因素：广东沿海有不少漏斗形的海湾地形，汕头的牛田洋和珠江口就是其中的典型，这种特殊的地理特征，较易加速大气旋涡的形成，导致风暴出现。台风会破坏建筑物，引发洪水，但也可以缓解当地的旱情。
据资料显示，往年登陆广东台风的个数平均为5.2个。去年造访广东的台风偏少，预计今年的情况也是如此。珠三角温室效应明显增加，令台风难以正面进入。
近年来，珠三角火力发电规模扩大，加上汽车量消耗增加，使二氧化碳排放量明显增加，令珠三角的温室效应增强。经测量，珠三角地区二氧化碳浓度增加最为严重的要数广州、佛山及东莞等地，是全国二氧化碳浓度最高的地区之一，也比全球平均值高。
由于受到“厄尔尼诺”的异常影响，j近年华南地区发生百年一遇的洪水，令地面潮湿，水汽蒸发，消耗了一些热量，使珠三角地区降温，否则气温还会超过去年。
缓解温室效应，除了植树造林之外，还要调整能源生产布局，火力发电厂建设应远离珠三角。此外，耗能工业也应减少，以净化空气。
六、汕头习俗“拜老爷”的来源
“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。
其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭拜老爷及其场所（老爷宫）披上了一层神秘的面纱。
说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。 相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。
“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。
这两天一般在家里举行，形式较简单。主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。
除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。
家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。
每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。 “拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。
拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”；如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉；如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。
这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。 祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。
在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。
应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。
信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时候便成了迷信。现今的潮汕人同世界上其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这种信仰崇拜基本上承续了汉人对社会的各种传统信仰。
而由于种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。 “老爷”的分类 及其拜祭重要老爷的程序 潮汕人很重视年节，祭拜祖先，明代中期已成为一种固定的社会习俗，一直流传至今。
“老爷”本来是旧时对上司或主人的尊称，以之称神表明了普通百姓对神明的敬畏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”
清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。
在潮人民间，既崇拜原来的道教、佛教及民间神明，还有闽越和南越本地的鬼神崇拜，以及土生土长的神灵，因此在潮汕地区神灵名目繁多，神庙祠堂也举目皆是。潮信对神庙不论规制大小，统称“老爷宫”，神明概称“老爷”。
在潮汕民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。潮人深知"神是人造的"玄机，需要什么就创造什么，十分得心应手。
其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说。在意识上，他们认为这些属于"自己"的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。
平时所谓"拜老爷"，多指拜这些地方神。"老爷"是所有各类神的统称。
其中包括： 一、古今英雄伟烈人物。尤其是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。
二、祖先崇拜系统。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王庙"遍布潮汕大地。
三、地方风物传说。如“莱芜神女”、“风雨圣者”等 雨仙庙是祭祀雨神的寺庙。
相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有。
