一、建筑风水学在现代社会能起到什么样的运用
建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一。
传统的风水理论被现代人认识后，经过研究取其精华，逐渐演变成今天的现代建筑风水学，也称为时空环境学。 现代建筑风水涉及到地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。
建筑风水学从古至今都享有崇高的地位。随着时代进步，建筑风水学进入了系统化的现代阶段，将中西方的风水知识融入其中，是现代与传统的美好融合。
是极有内涵的独特的理论体系。西方科学界野对中国建筑风水学予以高度的赞赏，也在致力于风水学研究。
二、如何科学诠释建筑风水呢
在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。
这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。 人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人要挖窑洞，云南人要盖吊脚竹楼，这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映。
风水的宗旨就是理气，即寻找生气。 而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。
这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。 人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义——科学一面 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格"。
人体信息的阐述就是：每个个体，具有各自不同的生命信息。能量及不同的组合结构。
当同自然信息协调同步，既达成共振效应——风水。 全息论。
生物钟。微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。
美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振。 有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工作的人（如司机）大脑细胞处于低潮，瞬间失去正常功能，或产生错觉，一念失手，酿成大祸！！ 大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场* 一些人物本身也是一种信息场，如观音，关公…… 修炼方法（人体信息）多种多样，不一定身披袈裟，烧香念佛，只要一心向善，济事渡人保持高尚的情操，就是一种修炼！！ 环境景观学与现代风水 当我们来到北京的故宫。
苏杭的园林，会为它的雕梁画柱。金碧辉煌而神驰暇往 当我们遇到寸草不生。
狂风恶沙之地会避而远之。 山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡…… 这就是环境景观对人类产生的种种物理。
生理。心理效应。
这一切会使我们思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃。 现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相嫁接，诠释更好的为人类服务。
三、屋造金字平,《建筑风水》
这句话是建筑风水的一句口诀，因为人们相信住宅的造型、方位、布局能关乎居住者的命运要点如下：全诀：屋造金字平，富贵人丁亨.屋造八字样，孤贫多瘟恙.屋造火字形，痰火久闭经.屋作扇面形，痰痨必伶仃.梁小柱粗大，奴欺主母败.梁大柱细小，常被人压倒.下臂有横屋，多子旺六畜.下壁接小屋，买田积陈谷.叠栋无横厢，起跌多瘟皇.屋大不藏风，败散人丁空.远屋见有坑，孤寡少人丁.屋内一般平，富贵有声名.前高后屋低，损子并克妻.后高前屋低，老少多昏迷.中高前后低，夫妻眉不齐.中高左右低，口舌各东西.壁脚多崩破，财散受灾磨. 风水对于阳宅结构的论述，主要偏重于民间住宅风水： （1）住宅基地要前高后低，不宜后高前低.基地前窄后宽，富而贵.基地前宽后窄，钱财少.基地呈三角形，人财两空.基地四角都欠缺，绝对不能住.住宅基地呈正方形，吉. （2）住宅太大，人口太少，不吉.住宅太小，人口太多，也不吉.住宅大小应与人口成正比例.住宅太大，显得空荡，也不安全.住宅太小，显得拥挤，起居不方便，也不卫生. （3）子女的住家不要盖在父母住家的院子里.将原来的两栋房子合二为一，屋檐不宜相接. （4）住宅纵深比横宽长，暗示福泽悠久.横宽比纵深长，不吉.其实，在商业闹市区，宅宽则门面大，更有利于商业活动. （5）住宅内部的房屋间数，包括卧室、客厅、厨房、浴室、厕所等，都与吉凶有关.一间为吉，二间无妨，三间凶，四间凶，五间吉，六间吉，七间吉，八间凶，九间吉. （6）住宅的横梁根数以单数为宜，避免双数. （7）住宅宜用阳木，如松、杉、梅.不宜用阴木，如栗、楠、槐.按，木材在建筑中可以灵活运用，做门窗和梁柱的木材可以分开使用，不求一律化. （8）从宅外见到屋内的主要支柱，可能会出不孝之子. （9）住宅建成后，外形不宜呈凸字形或山字形.呈凸字形或山字形的住宅不美观，也不太安全. （10）住宅的墙壁不宜断裂.按，断裂会导致坍塌.平时会渗水、透风、吹沙、爬虫，不利于休息，睡觉多梦，甚至导致精神恍惚和生病. （11）在平房上加盖三楼，凶.一层楼的地基盖三层楼房屋，地基不牢，当然有危险. （12）仓库是贮藏谷物之所，属土，应造在土方，即生旺之方.不宜造在木方. （13）厢廊是居宅的一部分，风水术把它比作手足.无手足，则无所用.厢廊有许多规制，不得遇煞，不可无横廊，不能离墙.有后廊，必得有前廊.厢廊两边应一般长、一般宽. （14）天井是宅中露天的空地.天井不得如一字形，也不得在天井上起楼屋.天井里不要有积水，也不可乱堆石.天井不宜太深太长，最好是方方正正如棋盘.天井一方面可以给人们生活提供方便，可晒衣、纳凉、玩耍.另一方面可以再造自然，养花种树、堆积假山、开凿小池，自成一幽雅的世界.人们应该根据天井的大小设计天井的布局. （15）厕所是排泄大小便之处.风水学者认为厕所忌乾亥壬子癸方，又忌在宅基来脉及正堂之后，这些方位不宜污秽.唯坐山所克之方为休囚，则可设厕所.壬山，则艮坤为休囚.宅前有粪池生痔疮，来脉设厕痘疮死. （16）楼梯设在住宅中央，不吉.希望能帮到你。
四、风水在建筑的运用
风水在建筑设计中的具体应用有：
建筑设计要真正符合风水理念首先必须要在规划阶段进行总体设计。
1、整体布局必须要有明显的主轴线及主要标志建筑；
2、要最大限度地利用原有土地资源，如对原有山水的充分利用与改造，小区环境必须要藏风聚气；
3、对于原有格局不足的补救（如利用本身楼盘的设计对龙虎的补救及山家的补救，增加人工湖、河流
等）；
4、尽量减少本身楼盘间的尖角冲射、天斩煞等的影响；
5、座家尽量不要设计置厕所；
6、尽量避免出现黑房；
7、厕所门尽量不要正对房门、大门；
8、尽量避免经由厨房进入厕所；
9、套间内设计力求方正；
10、不要出现楼房底部偷空做湖（斩脚煞）。
五、建筑风水学有哪些原则
一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳 二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。
西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。 窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。 三、依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。
山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。 考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
四、观形察势原则 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山？阴山纬向构造；昆仑山？秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。
大川之上必有途矣。 ”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。
中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 五、地质检验原则 风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。
六、水质分析原则 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。 七、坐北朝南原则 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。
中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季？风向变换不定。
甲骨卜辞有测风的记载。 八、适中居中原则 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
九、顺乘生气原则 风水理论认为，气是万物的本源。 太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
十、改造风水原则 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。中国的乡村建设很注重改造风水。
如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的坟志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。 就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
六、如何看房屋建筑的风水
1 您要了解一些堪舆的基本知识。
屋宅的坐向共24山向 必须罗经勘测裁定， （也包括墓地）准确的环境图片（房屋主体的与外部环境的）。 2 个人及家人的 生辰信息 结合房子主人的八字去现场勘察内外气场地运、宅运家庭成员状况房屋周围状况（外部建筑、自然环境状况、）等 。
3 很多信息是需要现地现物的勘察的。 （需要地理知者实地勘察）情况并不是千篇一律的， 4 像中医一样因人而异的，才有可能分析度量准确山向。
包括屋主所用一事一物，空间环境中的一切事物，不可不详。 5 风水是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地。
是要经过很细致的现场计算， 综合判断风水吉凶是以住宅内部结构与外部布局相结合而定的。得出结果的需要很小心行事，不然误人误己。
七、学习建筑风水学的心得
建筑风水与现代科学： 从建筑风水学的几个关键问题谈起 作者：张栋杰 王… 文章来源：本站原创 点击数：74 更新时间：2005-10-20 摘要 建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。
建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文明1 建筑风水的起源与发展1.1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。
《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。
事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明， “风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵， 以正四方”。
1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中， 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。
司马迁在《史记?天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地， 精成于天， 列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明中国的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。
“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前，中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。
史教授认为， “中华文明五千年是我们说的，西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文明只有3000 余年之说。”
过去，世界史对四大古文明的排列是：第一，尼罗河文明，距今6000余年；第二，两河文明，距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年；第四，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内许多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。
1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里出现了6000 年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻。
现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说：“过去由西方学者写出来的世界史必须改写，一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”
“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”（摘自《生活时报》。
1.2 风水与易经风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下：1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。建筑风水的演化过程如表1：表1 建筑风水的演化过程建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面： 1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。
在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望，正视自然条件对人文活动的影响，有一定的可取之处。然而，这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的泥沼。
如果说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经?寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾泻，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”（同上），则为迷信思想。2）敛财效应： 江湖风水师为。
