一、风水学的形势派（又称形法派）和理气派是何时开始分支的
风水术在其漫长的历史变革中，曾产生 过诸多流派，在《周礼》技术中就明显反映出 这种分化的端倪。
围绕建筑选址营造活动，大略有两类事 务：一是“地官司徒”辖属官员所职司，而“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理 各方面条件，进行评价，然后做出选址规划， 涉及“土会之法”、“土宜之法”、“ 土圭之 法”、“土化之法”、“土均之法”、“壬如之法” 及“形体之法”等。 二是职“掌建邦之天神人鬼地柢之礼”的“春官宗伯”辖官所负责，主 要以占星、卜筮等抉择城市、官宅、陵墓、宗 庙等建筑方位吉凶及营造时辰。
这两类事 务传承于后世，形成了风水的两大流派。在 汉代，以“形法家”与“堪舆家”分野（班固 《汉书》。
编者著）；至唐宋以后，演变成形势 宗与理气宗两派。 在清代丁芮朴《风水祛惑》中是这样说 的：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。
言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理 气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不 相通。”
由此可见，风水学的形法派和理气派 是从唐宋时期开始分支的。
二、风水学形势派的创立和传承情况如何
形势派创立于唐朝时期，创始人是江西杨 筠松、曾文遄、赖大有、谢子义等。
在风水实 践中，形势派注重龙、穴、砂、水、定向等， 俗称地理五诀，由于形势派没有很多忌讳，人 们普遍对其比较认可和接受，从江西发源以 后，流传十分广泛。直至今天，形势派已经 发展出了峦头派、形象派、形法派这三个小门派，成为了中国最大的风水流派。
作为形势派的创始人，杨筠松官至国师， 掌管灵台地理事，其风水术是从长安传出，在 江西传授给弟子，进而形成流派的。杨筠松存 留于世的典籍有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。
三、明清时期的形势派风水学著作有哪些
形势派在明清之际亦有大量风水著作 面世，《地理五诀》中对构成风水环境的要素 总结为5个方面，即龙、穴、砂、水，向。
形势派强调“形”，并非不讲“气”，正如 《葬经翼》中讲到的：“气者，形之微；形者，气 之著。气隐而难知，形显而易见。
经曰：地 有吉气，土随而起，化形之著于外者也。 ” （《解难二十四篇》、《古今图书集成》卷六百 七十，堪舆部汇考。
——编者注）也就是说， 形是气的外部表现，有形即有气。这一观点 在明清时表现较明显。
因此，形势派很注重 生气所在的“龙”，《阴阳二宅全书》卷一列有“龙说”，认为“地脉之行止起伏日龙”。 叶九 升在《地理大成?山法全要》中对“龙”的解 释，是在《宅经》关于大地有机说的基础上的 发挥。
《宅经》是“以形势为身体”；《山法全 书》是以形势为龙体，龙体更近于地脉的观 念。总之，形势派很强调山体形势，因而对 砂（即主龙周围的小山）的形势也很重视。
《阳宅会心集》中强调砂也要高大有气势， “盖收气挡风落头结构全赖乎此”。由此可 知，形势派的发展与南方山区的地理条件有 关。
四、杨筠松是怎样传播形势派风水学的
杨筠松是唐朝人，他少年时期就聪慧过人，才二十岁就经科举进入朝廷当官，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事务，即宫廷建筑及重要寺庙的规划布局，负责观察天象，主持皇族祭祀。
黄巢兵变的时候，洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里面的风水秘笈逃离了长安。他和仆人一路逃到江西后，开始收徒讲学，并潜心研究风水二十多年，写了众多著名的风水著作：《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》。
杨筠松徒弟众多，因多在江西，形成了“江西派”。他的徒弟曾文迪及再传弟子宋代的廖瑀、蔡元定都是有名的形势派风水大师。
五、形势派分为哪些门派
峦头派、形象派、形法 派这三个小门派，它们互相有关联，并非完全 分离。
看形象的，离不开峦头；看山体的，也 离不了形象和形法。1.峦头派。
峦头派注重于地理形势，配合 方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是 指宅地四周环绕的山丘；山，是指穴场外远处 的山峰。2.形象派。
把山的形势看做一种具体的 形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。形法派。
观察峦头形象对穴位产生的 吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”；一条水沟直冲而来，称为“穿心水”。
