一、风水大地不能葬
不是说不能葬，而是是否有缘得之，是否能承受其因果。福人居福地，福地福人居，有福者福自在，自作亦得福，明师点地正与副妙在人心，古明师所作之地富贵丁寿皆应如响但也非寅作卯发，几代后出富贵者多，即发富贵者少之又少，即发财丁常有，无德之人谋得风水之地被雷霹破亦有，作后财丁败退至绝亦有，古人云：福兮祸所伏，祸兮福所倚.所以有人寻褔而得祸，有人因祸而得福。
且自古以来，风水先生从不肯为别人点正穴。如果点了正穴，地理师很易犯五敝三缺的。真正好风水的正穴下葬后择地之人。必连因果。（为名利，先师不听祖师之劝，帮人择下七彩龙穴，金骨落穴不过半月，周边山峦星河一夜间就冒出36座铁塔，主家子孙中就出现吐血而亡一人，疯癫者有三。先师知犯了大忌，自杀谢罪。}
二、土地之神在风水墓地中起什么作用
墓地通常立有土地神，即是福神（福德正神）碑，界地护坟，阴宅土地神位应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。
阴宅土地神来历
在祭宗祠、扫墓、工程破土等，当祭祀要开始之前，也总要先祭拜伯公、伯婆，叫做「祀后土」，一般坟墓旁边，往往都有一个「后土」或「福神」石碑，那就是一种土地公。负责保护该地安宁。
土地神又有各种称谓包括 伯公、大伯公、福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、福德、土公、土地、土伯、土正、社神、社公、社官等。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地。福德正神，民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。
三、先天为体 后天为用 何解
先天为体后天为用或者说先天来龙后天向，并不是诸如离龙乾向坤龙巽向之类那么简单。 元空风水从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的龙砂穴水等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰，在元空风水中，先天只论气不论方，它是最根本的，是后天立向的基础。
先天为体，后天为用。体是大原则，我们必须法天象地，法乎自然，顺乎自然，而不能违背自然法则。用是百姓日常应用，百姓日常重于用，而少言乎体，只有用才能显体，体用是不可分离。
四、一个风水方面的问题中国先民曾对大地、河流等可能做过的顺应改造,
你好： 推荐一篇文章：中国风水概论（形法部分） “风水学”从先秦《日书》中记载的卜居活动起，到现在已经有两千多年的历史了。
现在我们研究风水，就是想借改善生存环境来提高其生活质量。早期先民的聚居环境，大都是选择在背山、面水、向阳之处，这从仰韶文化时期的聚落遗址或其他古文化遗址中，也可以找到佐证。
聚落选址，既要取水方便，又要能防水患；既要交通便利，又要有御敌功用；既要藏风聚气，又要采光良好；所以山环、水抱、向阳之处，便成了理想的择居环境。后来人们发现，这样的环境生气特别旺，各种动植物的长势也比其他地方要好。
风水学家郭璞在其《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”这样就把风水学的主要目的，界定在“聚气藏风”这个层面上。
一个气旺的地方，万物欣欣向荣，人也因受到旺气的作用而兴旺发达。 先秦以后，先民在寻求好的气场的同时，有了对地势、地质、水源、阳光、空气、植被、交通、气运等的进一步认识。
《诗·大雅·公刘》中说：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”。 郭璞《葬经》说：“内气萌生、外气成形，内外相乘，风水自成。”
从而逐渐形成了以阴阳为体，以气为用的风水理论。我国的“易经”是一部专讲阴阳的著作，它把世界上的任何事物，都分成阴阳两个方面。
“风水学”是从“易经”里派生出来的，所以其核心也离不开阴阳，即研究看得见之事物（有形世界之事物）和看不见之事物（无形世界之事物）对人所产生的作用和影响。 这种作用和影响，不单是对人的客体（肉身）而言，也包括了人的主体（元神）。
中国“风水学”有两大流派：形法派和理气派。形法派（峦头派），从看得见、摸得着的阳性层面入手，来阐释环境对人的作用；理气派（理法派），从看不见、摸不着的阴性层面入手，来描述环境对人的影响。
形法派重阳，主张阳中求阴；理气派重阴，主张阴中求阳。 形 法 类 就阳宅风水而言，形法主要研究住宅内外之布局情况。
室外形法主要分析住宅周围的山川、城镇、道路、房屋、树木等的布局情况。 室内形法则着重探讨卧室、客厅、书房、厨房、洗手间、门窗及各类摆设的布局情况。
研究形法（峦头），是以六识为基础而展开的。一眼识，通过眼睛来对形、色、光、气等进行综合分析。
二耳识，通过耳朵对音波的长、短、圆、尖等进行综合分析。三鼻识，通过鼻子对空气的清、新、腐、臭等进行综合分析。
四是舌识，通过舌头对水土的甘、爽、苦、涩等进行综合分析。五是身识，通过磁场、气场对人体带来的轻、安、闷、闭等情况进行综合分析。
六是意识，通过潜意识对其周围存在的阴性物质进行综合分析。但六识的运用却离不开易学、美学、气学、心理学、人类学、民俗学、生态学、伦理学、地质学、地理学、建筑学、物理能量学等作为理论上的支撑。
一、风水中的阴阳学说阴阳理论是整个风水学的关键所在，风水学所关注的问题，也就是阴阳的和谐与否。阴阳和谐了，风水就好；阴阳不和谐，风水就有问题。
怎样才能知道阴阳是否和谐呢？我们且从以下几个方面来进行分析：明与暗、动与静、刚与柔、开与合、曲与直、主与客、前与后、左与右。 一切事物只要阴阳协调了，就会给人带来美感，产生好的作用；如果阴阳不协调，就会给人带来厌恶感，造成不良的影响；人是这样，自然界的一切事物都是这样。
要了解阴阳是否平衡、协调，就只有通过我们的眼睛去“看”去“相”，这就是古人所讲的“相其阴阳之和”。 （一）明与暗的和谐 早期的阴阳概念就是明与暗，明者为阳，暗者为阴。
明与暗的和谐，也就是阴阳在某一方面的和谐。阴阳和则化生万物，阴阳不和则灾咎百出。
阴阳和则谓之得神，阴阳不和则谓之失神。《灵枢·天年篇》中说：“失神者死，得神者生。”
我们这里所讲的明暗，是对住宅的采光状况而言的。 住宅要求其光线不过明或过暗，内外通过其过渡带而形成协调。
住宅内外的光线又不能形成很强的对比，如果反差太大，谓之明暗失调。住宅如果太明，受酷日照射的时间过长，面积过大则伤神；伤神则容易使人情绪不安，不能适应环境之变化，财运不佳，事业受阻，或易患心脑血管、肝脏等方面的疾病。
住宅如果太暗，长年处在无日照之地，阴暗之处，则伤魄；伤魄则容易使人四肢无力，情绪低落，遭人轻视或易出阴私暗昧之事，怪异之事，事业上不顺或易患肾、支气管、肺、风湿等方面的毛病。光线的明与暗，对我们的潜意识也有非常大的作用。
太明，一览无余，使潜意识有过分暴露之顾虑；太暗，阳光不足，使潜意识有恐惧压抑之感觉。 太明、太暗都会使潜意识不安。
潜意识不安，就会发生调控失灵而出现灾祸与不顺。（二） 动与静的和谐 《发微论》中说：“山本静，欲其动；水本动，欲期静。”
又曰：“山以静为常，是谓无动，动则成龙矣；水以动为常，是谓无静，静则结地矣。 ”风水学认为山是静的欲其动，水是动的欲其静。
这是“易经”阴中有阳，阳中有阴；动中有静，静中有动思想的具体运用。风水学认为择居环境必须有山有水，有动有静。
