一、江西的风水全国最好,却为何最穷
说得好听一的，你了解不全面；说得不好听一点，你孤陋寡闻；江西在全国不穷。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。
现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评估。如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。
心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。
不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。
这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具。
二、祖坟风水禁忌有哪些
祖坟风水禁忌： 1、墓地凹陷 表示家人容易受伤。
墓碑破裂有损坏，表示主人家可能有车祸等血光之灾，或者会损财。 2、墓地上方常被人践踏 形成了成走廊，表示子孙后代出社会后会经常被欺负、被人鄙视，在事业上成就不高。
3、墓地常年照不到阳光 造成坟墓太过阴暗，表示子孙厚底啊容易生病，而且不间歇。 4、坟墓长期被水浸泡棺材 表示子孙后代容易患上风寒骨痛，出现溺水等情况，另外还可能是嗜酒者。
5、墓地旁边有高大树木 覆盖整个坟地者，表示子孙后代可能有长期病痛者。 6、祖坟被盗且尸骨外露 被动物啃噬移动，表示子孙后代容易发生血光之灾，有飞来横祸的可能。
7、坟墓上头插入木棍等东西 好似箭穿墓一样，表示子孙后代身上容易发生血光、凶祸。 8、坟墓上有砖石或其它废弃物压在上面 表示子孙后代有中风的可能或有凶祸。
9、墓地正前方有高大的建筑物或者墓地 对子孙运势不利，造成不顺或有官讼是非。 10、先人为好好安葬 可能因为战乱、贫穷，将先辈随意埋葬，没碑没坟，表示子孙漂泊不定、一生运程不顺、多劳苦贫困、事业无成。
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三、祖坟风水宜忌有哪些呢
1、墓地凹陷 表示家人容易受伤。
墓碑破裂有损坏，表示主人家可能有车祸等血光之灾，或者会损财。 2、墓地上方常被人践踏 形成了成走廊，表示子孙后代出社会后会经常被欺负、被人鄙视，在事业上成就不高。
3、墓地常年照不到阳光 造成坟墓太过阴暗，表示子孙厚底啊容易生病，而且不间歇。 4、坟墓长期被水浸泡棺材 表示子孙后代容易患上风寒骨痛，出现溺水等情况，另外还可能是嗜酒者。
5、墓地旁边有高大树木 覆盖整个坟地者，表示子孙后代可能有长期病痛者。 6、祖坟被盗且尸骨外露 被动物啃噬移动，表示子孙后代容易发生血光之灾，有飞来横祸的可能。
7、坟墓上头插入木棍等东西 好似箭穿墓一样，表示子孙后代身上容易发生血光、凶祸。 8、坟墓上有砖石或其它废弃物压在上面 表示子孙后代有中风的可能或有凶祸。
9、墓地正前方有高大的建筑物或者墓地 对子孙运势不利，造成不顺或有官讼是非。 10、先人为好好安葬 可能因为战乱、贫穷，将先辈随意埋葬，没碑没坟，表示子孙漂泊不定、一生运程不顺、多劳苦贫困、事业无成。
11、坟墓前方凹陷、崩落 让坟墓有受刑或摇摇欲坠，表示子孙身上会血光灾祸，或手术或车祸或失足或坠楼。 12、清理墓地树木 如果清理的树木比墓地主人还大，而且从根据切除的，表示主人家会的疾病。
如果是切除小枝桠等无关紧要。 13、整个坟墓用水泥密封 表示父子分居，儿子分居或死亡。
14、坟墓出现被穿、啃噬 坟墓受到自然影响，出现残缺破陷或遭蛇鼠等动物穿墓、啃噬，表示子孙出人不贤、好争好斗，而有仇杀、牢狱之灾。 15、坟墓内排水口太大 表示后人不聚财或有膀胱之症。
坟墓排水孔被塞，表示犯有耳病、目疾、妇女阴症。
四、有谁知道坟墓风水的八大禁忌
一、忌对一望无际茫茫大海，全无遮拦，海风可源源不绝正面猛烈吹袭墓位。
葬经云：「气乘风则散。」在这情况下，墓位如何能聚气。
二、忌墓位背后即来龙处是马路，车辆剧烈摩擦马路地面，来龙之气受损。如新马师曾墓正犯以上两点，内外气皆不足，后人多争执。
三、忌在水渠侧旁，因水气很容易渗入棺木，导致先人骇骨受潮湿，骨殖变黑，影响后人健康。 四、忌在大树旁，因树根很容易穿破棺木，让泥沙虫蚁入侵骚扰先人。
况且受大树遮蔽，墓位不能受阳光照射，长期阴暗。 五、忌受尖形物体火煞冲射。
如李海泉墓正位於水渠及大树侧旁且正对面前尖形墓碑，其子李小龙及孙李国豪同样是英年早逝。 六、忌对动土此等大凶煞。
七、忌左右龙虎无维护，包锁外气力不足。 八、墓位坐向配仙命卦（即先人亡者出生年份卦），宜坐吉向吉，次取坐凶向吉，坐山忌在流年最多凶煞方。
五、祖坟风水有哪些讲究呢
中国文化讲究“天人合一”，也就是人与自然的和谐统一。
因此，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视“风水”。而“风水学说”实际上是中国特色的“环境观”，其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定。
选址原则一：注重整体 风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。
整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”
这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。 选址原则二：因地制宜 《周易大壮卦》说：“适形而止。
”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。 选址原则三：依山傍水 我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。
当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。 其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。
于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形观势 中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法，特别讲究人与自然的协调和统一。 传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在选择居停之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。
我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。
南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。 每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则五：土质检验 很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点。 也就是说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。
其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
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六、如何看祖坟风水呢
1、坟墓被践踏 位于公共坟场的墓，若 因被人经常行走而成蹊径，呈毁坏的情 形，致使亡灵不能安宁，屈处卑下，感应 子孙在社会上难出人头地，常受人欺悔， 身份卑微，受人驱使，终生难有作为。
2、有骨骸，无坟墓 由于逃难、困苦时 草草掩埋，不对不树，日久烟没，无人辨 识祭拜者，亡灵漂泊无依，其后人亦必居 无定所，漂泊不安，事业不顺、浮沉，中 途挫败。 3、墓顶被柱插入 有的建墓工人，为了 搭帐篷遮日、遮雨，把竹木支柱插入他人 坟墓。
被柱子插入墓顶的亡灵，有如心被 戮伤，感应其子孙意外伤亡或被杀。建墓 工人千万不可图一时的方便，贻害他人， 自种恶因 4、坟墓淹水 有的坟墓位处低洼，雨后 积水浸棺；或因附近建墓贮水于墓地；或 因坟墓近湖泽、水田，一雨成灾，水淹墓 地。
这些情形会使亡灵受寒，影响子孙身 体虚弱怕冷，罗患风湿，痰喘、感冒的疾 病。严重者甚至醉死、溺死。
5、坟墓被挤迫 早期的坟墓，大多没有 建外环围墙和墓埕池，由于周围建新墓， 致形成夹迫，或墓埕被占，死灵无法喘 息，感应子孙住宅不安，因房地产打官 司。 6、墓上被压棺木板、砖块 公共墓地的 坟墓毗邻而居，如果旁边有旧墓启攒（捡 骨）、重建、翻修。
若被其废弃之棺木板、砖块、石块、水泥块压于坟上，亡灵将受 伤害，影响子孙中风，或成植物人长卧不 起；若乱堆弃在墓前，影响子孙中风、手 脚残废；堆弃在后，影响子孙头部受伤、疯狂；堆靠坟墙，亡灵哀哀痛苦，子孙身 体酸疼。 7、被盗的坟墓 富豪之家，殉葬器物金 银丰盛，引起宵小窃墓盗棺，尸骨暴露， 野狗啃噬，亡灵残骸破灭，影响子孙路上 横尸，退祖灭宗。
8、骨骸零散 荒郊墓地有新葬不久之墓 被野狗扒开，破棺露尸，野狗将尸体拖拉 到别处墓地啃噬，剩下碎骨散于墓上，影 响亡灵与其它亡灵生和瓜葛，其子孙事业 不顺，是非蜂起，遭歹人陷害。 9、墓前陷落 墓有土崩陷落，坟墓倾斜 太大；或墓建于山巅，风吹强劲，令人有 站不住脚，摇摇欲坠之感。
此为前无栏 护，亡灵前倾不安，导致子孙坠楼、失足 或车祸。 10、墓前堆积砂石 有些建筑工人常将砂 石、水泥堆放于他人坟前，使该墓亡灵哀 痛。
其子孙易患肠胃病及结石之病。 11、入白蚁、蛇鼠穿墓 风吹水劫之地、枯木形成洞穴之墓，招来白蚁入坟食骨， 或蛇、鼠穿人，破坏骨骸，致使亡灵惊 恐，影响子孙沦为流氓地痞，打杀斗狠， 死伤牢狱。
12、坟上加坟 古式坟墓，碑用三块石头 彻成，或用砖块刻字，封土为墓，日久墓 土流失，砖石淹埋，形成平夷之地。 因墓 地拥挤，不易分辨，致新墓建于旧墓之 上。
如此一上一下，亡灵不安。在下之 坟，其后代一生低微，永居人下。
在上之 坟，其子孙谋事不顺，忧患频频。 13、树根穿棺 蔓藤缠碑 坟墓若靠近枫 树、松树、杉树、柏树、榕树等根部旺盛 伸展的树木，树根容易穿入棺内夹尸（或草 根入瓮）；或蔓藤类植物纠缠在墓碑上，亡 灵困厄难伸，其子孙患胃出血，胸胁疼 痛、智能障碍、痴呆、犯罪入狱。
14、坟墓围墙无门 建坟造墙，却不留门 路，出入随意攀登跨越，亡灵壅气不通， 影响子孙牢狱之灾。 15、墓埕水孔墓埕内的排水孔。
不可太 大，主子孙贫穷、不聚财、泻痢、遗尿。 若排水孔被砂石、草丛阻塞不通，主子孙 眼目、尿道疾病、妇女经带病。
七、江西对风水学说形成有多大的贡献
中国风水，则是在唐朝安史之乱时，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理的杨筠松， 偶得《禁中玉函秘术》逃到江西赣州。
从此在赣州传宗结派，门生盈盈，其主要特点 是选取天地生成的山川形势，定向位，强调龙、穴、砂水的配合，因为子孙的形体是 父母及祖上所遗传的一部分。父母的骸骨如果能得到天地生成的山川之生气（龙气） 的养护，从而使后代子孙得到荫护。
这是现代科学都能解释的一种血缘关系的反馈。 自此之后，风水才在民间广泛流传，中国风水发源于江西赣州，因此，全世界各地都 以“赣州地理”或“江西地理”而著称。
也称江西形势风水，也称为江西杨派风水。 自此，江西赣州的风水人才辈出，许多名人名家荟萃在江西赣州：杨筠松祖师，也称 救贫仙人，为南京、上海的开基之祖师。
赖布衣为广州、香港的开基祖师，以及唐九 仙、刘江东、廖禹等概是江西赣州人氏。 或许受这个影响，我祖上世代以风水为业，因而本人对阴基阳宅风水的实地操作 也有十几年了，涉足于江南的广东、广西、湖南、福建等地的山山水水，为人选地造 葬、选地建造工厂、单位、企业及单位，企业的风水改运与策划。
也跑遍东三省，如 吉林的老爷岭，长白山；黑龙江的五常、尚志，辽宁的新宾、丹东一带寻找上等之地。 还进蒙古，下河南，转山东……。
蒙各位老板的信赖和支持，跑遍祖国的大好河山， 将江西赣州风水的昔日风采重展于世人面前。 中国风水的发源与杨筠松 自唐朝末年以前民间百姓并无风水术，其奥妙精深的风水术一直为皇家秘密应用， 为皇家造福。
而在唐朝末年安史之乱时，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理的杨筠松， 字益，号救贫。为避战乱携带着风水秘笈来到江西赣州。
以精深的风水术为百姓寻龙点 穴造作祖坟，布局阳宅，发福发贵速如神，百发百中，解救百姓于苦难之中，被百姓尊 称为“救贫仙人”。并广收弟子授其平生之所学，自此以后民间才有了风水，杨公也被 历代尊称为风水祖师。
杨公及其弟子：曾文汕、廖禹、刘江东。再到后来宋朝末年的赖文俊，号布衣等风 水名家云集江西赣州，受这些名师在赣州的影响和传播，从而形成了以山川形势为主赣 州派风水，也被后人称为杨派风水（以风水祖师杨公为代表的风水）。
其风水术的主导 是“在天成象，在地成形，变化可见矣。”这就是说杨公风水术是研究人类的活动环境 ，也就是宇宙空间，日月星辰，山川大地，江河湖海等各种自然环境与人类的关系，这 就充分表达了风水术是追求天、地、人和谐统一的理想境界。
杨公风水是以洛书九气，三元九运，曾被很多人怀疑甚至认为是“迷信”，在天文 学发展的今天，这一切都可以得到充分的证明，洛书九气学说是源于北斗星，而三元九 运学说则源于太阳系的九星联珠。杨公则巧妙地运用洛书九气来推算三元九运，将三元 九运依洛书九气分成九个元运，而每个元运所管的年数皆有所不同，如一运十八年，二 运则是二十四年等，而三元每元三个运合为九运最终又合归为一百八十年。
三元合一百 八十年则源于太阳系九大行星同处于太阳系的一侧，分布形成一个扇面形，由于每运所 占面积的大小不同，自然推算出每运所主管的年数就不同了。而现行市面上所流传的三 元九运每运只管二十年的说法自然就漏洞百出了，从而形成了九星的大会合，也即九运 又合归为一百八十年。
所以民间也叫九星联珠。 太阳系只是宇宙空间的一个小部星群而已，居住在地球上的人类，不但受九大行星 的影响，而且受宇宙空间隐含的巨大能量所左右。
月亮是地球的卫星，它绕地球一周是 29.5天，地球自转一周是一个昼夜，绕太阳公转一周是365天。由于月亮围绕地球转， 加上地球的自转和公转所形成的引力作用，从而形成地球上的海潮涨落，从而形成成年 女人的来潮，因和月亮有关系，所以叫“月经”。
并且每一次太阳黑子的暴发，都会给 人类带来不同的灾难。杨公风水术则是巧妙地把天体运动、河图、洛书、九星、三元九 运、山川形势应用到阴阳宅的修坟立向中去，这就是先贤超人的智慧的结晶，也是中华 民族的宝贵遗产。
杨公风水学不但重视天上的日月星辰，而且更加重视地上的地形地貌即山脉的气势 、走向、变化。如何寻龙点穴、察砂、观水等。
龙、穴、砂、水的结构不一样，运用的 布局处理方法也不一样，如公司、单位、住宅的内部布置必须依照不同的外周环境来进 行不同布局，才能达到趋吉避凶，发富发贵的目的。所以说风水学是一门活科学。
研究 风水学，不但在书本上学，更要有明师的指点，而且还要遨游名山大川，名胜古迹。如 北京的十三陵，故宫、浙江蒋介石的故居及其祖坟，湖南的故居和祖坟，浙江金 华八卦村；西安的黄帝陵、秦始皇墓，武则天墓等皆是典型的风水佳作。
只有在风水明 师的指点下去研究和领会这些千变万化山川形势，才能真正领悟大自然的风水奥秘。 江西杨派阴基、阳宅风水学主办人；龚梓林1966年生于风水的发源地——江西赣州 。
其风水历经祖上三代之所传，其父龚如风在国内外乃至东南亚享有风水天师的盛誉， 本人随父操作风水二十余年，深得祖上风水的精髓，在寻找真龙真穴方面有。
