一、紫微斗数与风水有什么关系
风水界都流传着一句话：“一等先生看星斗，二等先生看水口，三等先生端着罗盘满山走。”
风水学术中有很多分支，最神秘的是天星与紫微斗数风水，特别是紫微斗数风水变化莫测，主要以天上的星辰来看风水。现在世面所传的风水学主要是阴阳宅，不外乎峦头理气。
而紫微斗数风水学不仅可以论断阴阳宅，也可以利用星相将最好的穴位找到，这绝对不是仅凭山川外貌来看风水了，而是凭借天象来断定好风水，凡是上上的风水穴位必定与天上的日月星辰相呼应，以星云流转来定穴位，这是风水学术中最难掌握的。首先要学会看天上的星辰天象，排布紫微斗数星盘，进而罗经定位，阴阳相生、虚实相应，即使沧海桑田的变化，在山下即知山中之结穴，还可以遥望远山即知那边的结穴情况。
紫微斗数与风水有莫大关联，玄空飞星乃为九星，实则紫微斗数中的北斗七星加辅弼为为九星，可见紫微斗数与风水关系大焉。天星派风水学必有紫微垣，十二宫中可借紫微斗数与风水的关联。
二、风水相关
佛教对命相、风水的看法（开示） 分类：菩提心园 命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。
若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。
所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。
所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。
这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。
而且他又说：‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。
因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好！好！’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。
所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。
因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
（圣严法师著《学佛群疑》） 问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？ 答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。
我骂你，你。
三、小弟热爱道教风水,最近想选一罗盘
风水其本上为两大派：峦头派与理气派。
一：峦头派
峦头派为杨公所传，以龙穴砂水为论吉凶，亦称江西派或赣派。后加以具体，演变分支出形势派、形法派、形家派等。如形法派，门口有电线杆，称为“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞。形家派，如穴形为钟，定名“金钟覆穴”等。
峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。
二：理气派
理气派别甚多，现今较为流行的有：
1、八宅派：以生山配派游星论吉凶，讲宅命相配，为其精要。即东西命配东四宅，西四命配西四宅。
2、八卦派：以八个方位五行的配合颜色，摆设等。
3、奇门派：以一定的方式排八门及指定的显分布于九宫，来论断吉凶。
4、三合派：将二十四山配合山论生克，配水以十二长生来论吉凶。
5、三元派：以先后天来去水论吉凶等。
6、五行派：以宅坐配合八个卦的五行生克论吉凶。
7、飞星派将：山向配合元运挨排山、向、天盘飞星，从而看出山水配室内布局论。
8、九宫飞泊：从坐方的元旦盘紫百入中顺飞，配元旦盘及三元九运论吉凶。
9、紫微斗数风水：以宅之生、向、门等配合而排布呈盘断吉凶，其飞布公式与推命的紫微斗数有别。
10、命理派：以八字的五行喜忌来配合方位五行，断吉凶。
11、过路阴阳派：即金锁玉关派。
12、玄空大卦派：分原卦派，以八卦方位论当元运，失运以推吉凶。和成卦派，以六十四卦配零正神黄百论吉凶。
13、星宿派
四、有哪些风水学派
每一个学术都会有门派之分，风水学也不例外。
风水学的门派是从秦汉时期开始发展的，因为天文地理学的涉入，也促使迷信风水和科学风水的产生。 谶纬是谶书和纬书的合称，谶是古代巫术的一个专用语言，用于预示吉凶的，而纬是附会儒家经义衍生的一种政论学说，因此谶纬的意思就是政治预言。
而谶纬学加入风水后，添加了迷信成分，成为“图宅术”。 而科学的风水学派又叫“堪舆术”、“形法术”，以山川地形为研究依据。
到了唐宋时期， “堪舆”、“形法”衍生成了“形势派”，还有注重八卦和阴阳学说的理气派，主要用于房屋、陵墓的选址和建设。 在随后的漫长历史中，风水学发展出了八宅派、阳宅三要派、八卦派、玄空学派、中州派等学派。
1。 形势派 形势派算是风水流派中元老级的派别了，唐代的杨筠松推广了形势派。
杨筠松强调山水理论，以龙穴砂水为四大纲目，很有实际的建筑意义。 形势派的形是说结穴之山的形状，这关系到风水能不能停留在穴内，也就关系到人的吉凶问题，而势就是指地形到穴的形式走向，这决定了穴的吉凶好坏。
根据山形和山势找到风水宝地，是形势派的主要工作。形势派内部分为形象、形法、形势三个派别，一个注重对地形的形象想象，一个注重观察穴位的吉凶效应，另一个注重研究地理形势。
总体来说，形势派是风水地理学，是寻找生气旺盛的方法之一。 2。
理气派 理气派比形势派晚很多，到宋朝才产生，创始人有王及、陈抟等。 该派以形势派为基础，参考《周易》和占星学说，将许多玄妙学说引入风水学。
因此，理气派更注重环境和人的细微协调，内容格外复杂，他们的主旨是“气”。 气是山水形势决定的，而天地万物的运行会改变气，从而改变气对人体的影响/ 这就进一步发展了天人合一的风水学说。
由于理气派的复杂理论，该派产生了许多小的门派，各持一端，收纳了和术数有关的理论，比如五行八卦、九星、河图洛书、神煞、玄空，等等。 3。
八宅派 八宅派以黄石公《八宅通书》的论述为主，主要用于阳宅传统理气应用。八宅派用八卦坐山配游年九星来论吉凶，将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，还会将游年九星配上七耀星，得出宅主吉凶的应期。
清朝以来八宅派得到了较大发展，不少风水师以八宅风水的理论来建房布局。 4。
阳宅三要派 阳宅三要派与八宅派很类似，但是不重视年命，主要以房子的大门、主房、灶位三者宫位的生克原理来判断吉凶。 5。
八卦派 八卦派看风水是以三元九运当令之九星入中宫的方法，阳宅以向上飞星为上卦，以大门为下卦，将两卦组合成复卦，再用八卦六亲太岁等，按方位判断九星。 八卦派复杂精深，需要有深厚的六驳功底，才能掌握八卦派精髓。
6。 玄空学派 风水学中的玄空学派盛行于乾隆、嘉庆年间，而且派别非常多，更有意思的是他们之间 还互相攻讦，彼此不愿透露任何学术上的信息。
清朝时期有名的玄空派别有六个，分别是滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。 六大派中唯有无常派的祖师章仲山得到了玄空真传，而且这一学派还流传至今。
无常派发源于无锡而兴盛于常州，他们恪守玄空宗师蒋大鸿的‘‘天律有禁”言论，所以学术思想较为隐讳。正因为如此，才使得无常派的玄空真理格外神秘，很少有人能够解得其中奥秘，故而传承者也很少。
7。 中州派 中州是洛阳的古称，所以中州派是起源于洛阳城的，而中州派玄空学发源于汉代已有两千年的历史了。
在晋代，风水学得到了极度的发展，郭璞成为祖师，采用口口相传的方式传承风水学说，并且是一师一徒，所以中州派的传承范围比较小。到了王亭之时，中州派口口相传的情况才得以改善。
王亭之偶然之间得到中州派玄空学的口诀，并开始研习玄空风水和紫微斗数。更重要的是，他开始著书立说，其所撰《中州派玄空学》公开面世，使玄空学术被更多的人接受和了解，并且发扬光大。
玄空学发展至今，已经是体系非常完整的风水学说了，王亭之的功劳不可小觑。
五、一个是命中食神伤了官星,还有一个是命中自刑
有空看看 命运掌握在自己的手里。
不要让它束缚与禁锢。 佛教对命相、风水的看法（开示） 分类：菩提心园 命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。
若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。
所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。
所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。
这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。
而且他又说：‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。
因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好！好！’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。
所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。
因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
（圣严法师著《学佛群疑》） 问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？ 答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影。
