中国风水学大体内容也可以总结为“三纲五常”。三纲，指的是气脉、明堂和水口。五常，指的是龙、穴、砂、水、向。其中，龙指的是山脉，穴指的是阴阳宅选址的地方，砂指的是周围的地形地貌，水指的是周边的河流池塘湖泊，向指的是阴阳宅所面朝的方向。五常之中，水尤为重要。无论是阴宅还是阳宅选址，水源是最重要的选址条件，古人云：“入山寻水口，登穴看明堂”“有山无水休寻地”正是这个道理。

风水缘于中国阴阳学说，《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。一是指自然规律的道，二是指阴阳、三指的是由阴阳冲和所生的气，有了“生气”，才有天地万物自然世界的发生。孤阴不长，孤阳不生，平时人们说的“气场”，指的就是某地某物是否阴阳平衡有生发之气。特别是在阴阳宅的选址中，怎么才能证明这个地方有没有“生气”呢？那就要用水来证明了！

《葬书》对风水一词的概括是这样的：“气行乎地中，其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这句话的意思是，生气藏于地下，它的行止聚散则有水和风来界定。因为大地是生气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。气乘风则散，遇水则止，有水的地方，正是生气凝聚的地方。古人云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

水既是生气的表象，更是生财的象征。俗话说，“山管人丁水管财”，人们对风水的重视，形同于对财运的重视。以上我们论证了风水学中有关水的作用，下面我们将切入正题，谈谈阳宅中有关水的吉凶利弊堪舆问题。

一、 宅院外围的水

中国的风水学包括阴宅风水和阳宅风水。阴宅讲龙脉，讲点穴。阳宅讲气场，讲布局。所谓“阴宅一条线，阳宅一把扇”。阴阳宅的风水好坏，都是以水为通判的。

阳宅之水法，有内外之别。宅院外的水又有聚水与流水两种不同。聚水指的是池塘，湖沼等蓄积之水，最贵者为朝聚，特指位于屋宅前面的蓄聚之水，借喻天子堂前百官来朝之义。

朝水又名朱雀水，“朱雀”原指阴阳宅前方的朝山和案山。晋代风水鼻祖郭璞在《葬经》中云：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”宅院明堂前方的山称为朱雀（红色的凤凰），如果住房前方没有山却有水，这个水亦可名为朱雀。这些池湖渊潭朱雀水，则以澄清莹净为美，倘若水塘形状丑陋，由于地势陡峭而致跌水如泣，风浪湍怒有声，这样的朝聚水就不吉利了。

相对于聚水的是流水，流水有直流与横流两种情况。直水就是在家宅左右由后向前，或由前向后直接流经房屋左右两侧之河水沟渠。横水是由左向右，或由顺向左流经门前之水流。

直水局怕反跳，即水由后向前或由前向后，流经近宅时突然一个急转弯向远离屋宅相反的方向流去。另外还怕直射，即流速太快，一泻千里。这两种情况都属于直水无情。

无论直水局还是横水局，只要水来方位就称之为“天门”，水去方位称之为“地户”。水从左来流右去，左边为天门，右边为地户；水从右来流左去，右边为天门，左边为地户。不拘青龙白虎，但水来一边要开阔宽畅，山明水秀，水去一边为水口。水口又叫下手、下臂、下砂、下关，指一方众流汇拢而出的地方，或水流处陡然变窄，且水道两侧有狮象旗鼓，闭塞关锁，古树桥亭，掩遮河道，这样才留得住财气。

阴宅水口与阳宅之水口不同，阴宅则要求水口窄而密，所谓“明堂容万马，水口不通舟”。水口不通舟，这只是形容，关键要看河道宽狭而定，阳宅水口要相对宽阔以方便水路舟楫出入。若水口收束不紧，无重山叠嶂耸峙缠夹，必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。

流经门前的横水，以弯环绕抱屈曲内弓者为吉。无论左水到右，或右水到左，但经门前呈弧形向内环抱，皆为有情拱护之水，形似上又叫合襟水、玉带水、

金城水。不仅水路内环，且水姿平稳曲曲而入，无飞溅暴流桀骜不驯之势。且不可水破直流，不缠不绕，不朝不聚，反背无情，昂首直去。

宅院外围除以上对横水与直水的相关要求外，还要注意周围散乱之割脚水、穿心水、箭射水、淋头水对阳宅的危害。

割脚水：水流经门前或宅院两侧离宅基太近，似镰刀割截屋基。

穿心水：也叫水破天心，流经明堂无凝聚之意，且冲破龙虎之势。

箭射水：指前方逆朝之水，无拱护之意，来势汹涌，如箭射胸。

淋头水：本指阴宅墓穴后山坡上下来的冲刷阴宅的大凶之水，阳宅特指位于屋后的水塘沟渠。阳宅风水认为房屋后边有水大凶，

诀曰：“宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠”“人家宅后有池塘，虽然富贵也不祥。定生风流浪荡子，三十年中主败亡。”

二、 庭院里面的水

本文所讲的宅院内风水指的是带有大院的宅子，如农村老宅、北京四合院、南方围屋及现代别墅等。这种类型的宅院我们是以院子中央作为基点穴心，如果是住在高楼大厦的套房，则以房子正中“宅心”作为基点，由此基点为坐标确立一周二十四山的方位，这是各家风水流派通用的做法。

二十四山方位就就是把穴心周围３６０度分成２４等分，每一等分１５度，以十二个地支、八个天干，四个卦为其命名。例如正北方１５度叫“子”山，正南方叫“午”山，我们平时所说的子午就是指正南正北。这个二十四山的方位必须要懂，不然所有的风水话题都无从谈起。对不了解二十四山方位的，下边我贴张图片，需要时可以对照着看。

明了二十四山方位，接下来就对自己的家宅风水进行判局。阳宅讲究风水局，判定你家是什么风水局，才好进一步根据需要对其进行调整，也就是所谓的布局。风水共有四大局：金、木、水、火。判定自家屋宅风水是是金局还是木局，是水局还是火，着先要查看周边水口（两水交流的地方或直水有路桥的地方）所在方位在哪里。

如果水口在东南方，你家阳宅就属于水局，因为水局的正库在“辰”，辰在东南方位。按例，水口在西南的属于木局；水口在西北的属于火局；水口在东北的属于金局。

如果你家房子周边没有水口，或依水口所判的局与你家房子的朝向不符合法度（按所判之局的推排你家大门刚好朝向凶方），这时我们就直接“以向定局”，根据已有房子朝向所能定的吉向给他命局，此时的水口（如果有水口的话）却又不符合所命之局的法度了，这样我们就可以按所定之局进行收山纳水——也就是重新“布局”。

但布局如何布呢？你首先要明白二十四山方位哪个吉哪个凶，哪个中性，哪个可以吉凶互换等，那么我们就要用到十二长生宫的名汇了。我们把风水四大局按二十四山方位与十二长生结合起来，再根据你房子周围的环境或你将要实现的环境（风水局）就可以进行风水调理了。

风水学把二十四山每两山合并为一宫，共十二宫位，根据水口定局或以向定局，按五行生克及方位的旺、相、休、囚、死等自然规律，分属长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二吉凶方位。

例如，屋宅朝向寅、申、巳、亥方位的可定为“正生向”或“自生向”；朝向子、午、卯、酉的可定为“正旺向”或“自旺向”；朝向辰、戌、丑、未的可定为“正墓向”或“正养向”。以上是风水四大局中最好的三吉六向。所不同的是自生向和自旺向属于借库消水。正墓向和正养向为水出绝位。以向定局只是依据现有屋宅朝向给他命名一个局。

例如朝向正南（午）的房子，可以把它定为火局的正旺向和自旺向，但它最终能不能成为火局，还要配合水位的调理，火局的正旺向水口，也就是宅院内的出水方位必须在西北辛戌方位。而火局自旺向的水口则必须在西南丁未方，丁未方属于木局的正水口，这就是风水中借库消水的秘法。限于篇幅，详细的理论就不多讲了。

对于不懂三合风水的人，或有你请了别的风水学派的人给你断宅时，只要他指出你庭院内哪个方位属于吉位，哪个方位属于凶位，那么你就可以记住一条原则，你家所有可以流动的水（如进水管和排污管道）都必须从吉的方位而入，从凶的方位而出，说白了就是把财运带来，将霉运带走。所有不能流动的水（如水井池塘）都必须设置在吉方，意思是财库广聚，催财催贵。

宅前明堂中正叫做“天心”，若庭院较大，则以堂屋前之院落为明堂。滞留于明堂正中之水叫天心水。若有水融聚，谓之“水聚天心”，阴宅叫元辰之水，属大富贵风水格局。若此处水穿堂直过，谓之“水破天心”，直泻元辰，主败财破家。水破天心，就是一条水沟直进直出。水聚天心，就是本水沟中段现一池塘也。

形成天心水的池塘离屋宅要保持一定距离，且形状自然，配合游路及草木土石以为驳岸。如果池塘为人工开挖，且太圆太方，离房屋太近，突兀失却自然，又为阳光反射入室，形成了血盆照镜之格，则为大凶。总之，以院内为明堂者，为保险起见，避血盆之患，最好还是不要将水池置于正对大门。若在院外，且有晒坦相隔，最为吉利，如南方客家人围屋前之月昭。

住宅周围池塘凶煞之形

池塘在住宅的不同方位吉凶不同，常见的凶煞之形有以下三种形式。

如果住宅前方左右各有一池塘，此为凶煞之形，主淫乱。俗话说：“龙虎脚上池，淫乱定无疑。”住宅前后各有一池塘，也是极凶之煞形，破财损丁，儿童多溺亡。俗话说“前塘及后塘，儿孙定少亡。”若住宅附近的池塘一大一小相连，也为凶煞之形，主病灾，男主人有凶灾。俗话说：“上塘连下塘，寡妇守空房，大塘连小塘，疾病不离床。”

水的五行

依据门前水的形状，水可分为五种，以五行为之命名。

半圆形或圆形的水，称为金形水，以形如怀抱的半圆者为旺宅福水运。

如一条横木从前面经过，称为木形水；此水匆匆而过，不聚财。

似火焰，呈三角形的，为火形水，是不聚财之水。

呈方形的水，称为土形水，若呈长方形如怀抱者为旺宅福水。

水形呈波浪形状或S形，称为水形水。顺盼有情，曲折聚财，为最佳之水形。

如何判断风水中的秀水、恶水

秀水

1.水质清澈，主宅旺家和美，事业顺畅。

2.气味清新，主头脑清醒，家业兴旺，聚沙成塔。

3.水声平静或咚悦耳，主有艺术才华，智慧灵性，生财有道。

4.曲折有情，主事业畅达，生意兴隆。

5.环绕弯曲，为真爱之水，主感情真挚，为人正直，事业通达，财源亨通。

恶水

1.水质污浊，或受污染，对人的生活和健康均有不利影响。

2.气味腥臭，如臭水沟，污秽气聚，严重影响人健康运和工作运。

3.流水呈反弓形，或呈三角形，主家人心浮气躁，事业难成，不易聚财。

4.流水怒吼，喧哗不息，影响人的听力及精神系统，易生暴躁，破坏人际关系和事业运。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

房子西南角开门风水好吗？

西南方代表老母或女主人，在风水学中西南为坤位，不利宅中老母或女主人身体，风水学中西南有砂为吉，低一寸为水，西南不能低，西南有水为吉水，鱼池把水放掉你可以想象一下鱼是什么结果。一般来说西北处于方位中的下风之地，东南处于上风之地。开门寓意财源滚滚，中国有财不外露之说，故西南角之处应该处于中位平平淡淡易破财伤主。如果想要风水更旺一些，最好在夜间无人时，将门位置移到西北角方位。有利于进财。

风水上如何寻找房间中心点？

没有绝对的中，只有相对的中，没有绝对的方位，只有相对的方位。也就是说，只有相对于某一事物的中和方位。根据“以人为本”的原则，人所在的位置就是中，就是中心，人在现在当前此时此地需要、适宜的方位就是最好方位。风水用事，罗盘摆在哪里，哪里就是中，就是中心。

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