1.我喜欢看一些风水书,请问哪位高手能说说什么样的案山叫“入怀之案
卜应天（唐朝） 简介? 明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。
至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。” 编辑本段《雪心赋》全文 第一章 山川理气 盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。 自本自根，或隐或显。
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。 地灵人杰，气化形生。
孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。 第二章 地理要略 古人卜宅，有其义而无其辞。
后哲着书，传于家而行于世。 葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。
存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。 惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。
布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 汩汩水长流，自本根而分支分派。
入山寻水口，登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。 必援古以证今，贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来。 问祖寻宗，岂可半途而止。
祖宗耸拔者，子孙必贵。 宾主趋迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，后者应，气象万千。
辨山脉者，则有同干异枝。 论水法者，则有三叉九曲。
卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。
将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。 第三章 论山水本源 要明分合之势，须审向背之宜。
散则乱，合则从，群以分，类以聚。 是以潜藏须细察，来止要详明。
山聚处，水或倾斜，谓之不善。 水曲处，山如散乱，谓之无情。
取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。 就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。
诀以言传，妙由心悟。 既明倒杖之法，方知卦例之非。
山本静，势求动处；水本动，妙在静中。 静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。 堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。
更看前官后鬼，方知结实虚花。 山外拱而内逼者，穴宜高。
山势粗而形急者，穴宜缓。 高则群凶降伏，缓则四势和平。
山有恶形，当面来朝者祸速。 水如急势，登穴不见者祸迟。
趋吉避凶，移湿就燥。 重重包裹红莲瓣，穴在花心。
纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 前案若乱杂，但求积水之池。
后山若嵯峨，必作挂灯之穴。 星以剥换为贵，形以特达为尊。
土不土而金不金，参形杂势。 木不木而火不火，眩目惑心。
盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。 金清土浊，火燥水柔。
木之妙无过于东方，北受生而西受克。 火之炎独尊于南位，北受克而东受生。
先破后成，多是水来生木。 始荣终滞，只因火去克金。
木为祖，火为孙，富而好礼。 金是母，木是子，后必有灾。
水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。
水星多在平地，妙处难言。 火星多出高山，贵而无敌。
木须有节，金贵连珠。 所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。
虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。 德不孤，必有邻，看他侍从。
眼不明，徒费力，到底馍糊。 五星依此推，万变难以枚举。
第四章 论水法 论山可也，于水何如。 交锁织结，四字分明。
穿割箭射，四凶合避。 撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。
发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。 所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。
垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。 元辰当心直出，未可言凶。
外面转首横栏，得之反吉。 以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。
水才过穴而反跳，一文不值。 水若入怀而反抱，一发便衰。
水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。 交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。
耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。 水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。
第五章 论龙脉 水固切于观流，山尤难于认脉。 或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。
星散孤村，秀气全无半点。 云蒸贵地，精光略露一斑。
耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。 欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。
多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。 会之于心，应之于目。
三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。
死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。 弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。
游龟不顾而参差，是息肩于传舍。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。
滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。 若见土牛隐伏，水缠便是山缠。
或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。 水外要四山来会，平中得一突为奇。
细寻朝对之分明，的要左右之交固。 堂宽无物，理合辩于周围。
水乱无情，义合求于环聚。 当生不生者，势孤援寡。
见死不死者，子弱母强。 鹤膝蜂腰。
2.风水中的阵法
风水中的阵法悉尼东方华语电台台长，以下称他卢台长。
他的开场白有意思，他说他已经开了“天眼”，这是第三只眼睛。是一门学问。
看风水可以用到三只眼睛。第一只眼睛是用物理心理方面的科学来看，第二只眼睛是用五行八卦方面的术学来看，第三只眼睛是用灵界气场方面的玄学来看。
风水和环境。许多人都知道门前大树不好。
从科学来说，树荫遮房，不见阳光。树上多鸟，粪便常掉。
空气污浊，疾病易传。树根盘地，破坏房基。
从玄学来说，几十年大树从小到大呼吸生长，新陈代谢也有灵性，刮风下雨满地落叶，深更半夜沙沙作响，搅乱心绪易做恶梦。这风水能好吗？四，风水和气场。
今天五六十人热气腾腾，气场很旺，大家思维也会活跃，倘若只有小猫两三只，大家心情也会压抑没劲。你上了bus，座位已满。
有个人下车了，你坐到他的位子上，不会一屁股坐下去，会不自觉地挪一挪身体，这就是两个人气场不同的自然反应。家里的鞋柜一定要整洁透气，不要把袜子放在鞋子里，踏脚布一定要放在门外而且保持清洁，否则每次回家，未进门而先闻臭，这家的风水自然不会好。
五，风水和灵性。为什么开完追悼会后要从火圈上跨过去？为什么国内的火葬场出口处现在都有一个花圈焚烧炉，让大家先绕过火炉再回家？表面上说是一个民俗，实际上是真有讲究的，就是驱散追悼现场的灵界阴气，不要影响家里的风水阳气。
有的人很聪明，离开追悼会后不直接回家，而是先到超市或大商场去转一转，让繁闹的人流冲掉身上的秽气阴气。从玄学来说是完全对的，也并不和现实生活的习惯冲突，也不难做到，所以不管信或不信，还是这样做比较好。
另外许多人为了纪念亡故的亲人，把画像、照片挂在家里，阴阳同居一室，会削弱家里很多欢乐气氛：在亡亲面前你还能高谈阔论、欢歌笑语、举杯畅饮吗，岂不是大大不敬？至于不要在教堂、寺庙、医院旁边买房、建房，不买火灾后的新建房，不买出过人命的凶宅，这些都是灵性阴影影响住宅风水的浅显实例，不言自明的。
3.风水中的阵法
风水中的阵法悉尼东方华语电台台长，以下称他卢台长。他的开场白有意思，他说他已经开了“天眼”，这是第三只眼睛。是一门学问。看风水可以用到三只眼睛。第一只眼睛是用物
理心理方面的科学来看，第二只眼睛是用五行八卦方面的术学来看，第三只眼睛是用灵界气场方面的玄学来看。
风水和环境。许多人都知道门前大树不好。从科学来说，树荫遮房，不见阳光。树上多鸟，粪便常掉。空气污浊，疾病易传。树根盘地，破坏房基。从玄学来说，几十年大树从小到大呼吸生长，新陈代谢也有灵性，刮风下雨满地落叶，深更半夜沙沙作响，搅乱心绪易做恶梦。这风水能好吗？四，风水和气场。今天五六十人热气腾腾，气场很旺，大家思维也会活跃，倘若只有小猫两三只，大家心情也会压抑没劲。你上了bus，座位已满。有个人下车了，你坐到他的位子上，不会一屁股坐下去，会不自觉地挪一挪身体，这就是两个人气场不同的自然反应。家里的鞋柜一定要整洁透气，不要把袜子放在鞋子里，踏脚布一定要放在门外而且保持清洁，否则每次回家，未进门而先闻臭，这家的风水自然不会好。五，风水和灵性。为什么开完追悼会后要从火圈上跨过去？为什么国内的火葬场出口处现在都有一个花圈焚烧炉，让大家先绕过火炉再回家？表面上说是一个民俗，实际上是真有讲究的，就是驱散追悼现场的灵界阴气，不要影响家里的风水阳气。有的人很聪明，离开追悼会后不直接回家，而是先到超市或大商场去转一转，让繁闹的人流冲掉身上的秽气阴气。从玄学来说是完全对的，也并不和现实生活的习惯冲突，也不难做到，所以不管信或不信，还是这样做比较好。另外许多人为了纪念亡故的亲人，把画像、照片挂在家里，阴阳同居一室，会削弱家里很多欢乐气氛：在亡亲面前你还能高谈阔论、欢歌笑语、举杯畅饮吗，岂不是大大不敬？至于不要在教堂、寺庙、医院旁边买房、建房，不买火灾后的新建房，不买出过人命的凶宅，这些都是灵性阴影影响住宅风水的浅显实例，不言自明的。
4.风水中的砂是什么意思 砂是指穴前后左右环抱的群山
你了解过风水吗？听说过风水中的“砂”吗？这里说的砂不是建筑的基本材料，那么风水中的砂是什么呢？风水中的砂是什么 在阴宅风水这门学术当中，有许多专业的用词，比如：龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝等等。
这些用词在阴宅风水中都是相当有讲究和安排的。你想知道砂在风水当中是什么意思吗？在阴宅风水学中，砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。
为什么叫做砂呢？那是因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练：以砂堆成各种峦头的名称而得名。古人堪舆要拨砂看垣局，所以叫砂，类似现在制作沙盘。
砂指龙穴四周的山。砂本为砂粒，风水师在研究和传授风水术时，常以砂堆成龙穴形势之图，故名。
砂所指极为广泛，举凡朝迎护卫之山水，都包含在内。徐善继《人子须知·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也。
……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。” 砂随位置、形状而有各种称呼；宋代张子微著的《玉髓真经》、明代徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。
在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」（太乙、天乙）。穴的前后左右二十四方所有可以看到的山统称为砂，是穴场的重要组成部分。
砂的形状和所在位置与穴的真假吉凶关系甚大。“山管人丁水管财”，砂与人丁的数量与后代的素质均有重要的关联。
穴后之砂叫乐砂，乐山后之砂叫鬼砂，穴近前横拦之砂叫案砂，案后远砂叫朝砂，穴左之砂叫龙砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的则叫水口砂。
看砂之要领，与龙相似，凡形状尖、圆、方、正、形如贵器、开面有情、秀丽光彩、有情向穴者为吉砂，肥圆正方者主富，清奇秀丽者主贵；空破、歪斜、倾崩、形体丑陋、形如凶器、背穴而无情者则属凶砂。吉凶之砂名称甚多，但总体上离不开上述原则。
御屏、御伞、锦帐、天马、金炉、金鱼、文笔、金箱、玉印、玉带、殿阁楼台、展旗、顿鼓、卓笏、狮、象、龟。
都是用来形容吉砂的名称。投笄（音ji，古代的一种簪子，用来插住挽起的头发，或插住帽子）、掷仓、破衣、抱肩、献花、揿裙舞袖、探头、裂面、提箩、复勺、断头流尸等都是形容凶砂的名称。
阴宅风水中的砂如何看 风水学的砂是环境学中的一大部分，简言之就是峦头形式的识别，如果把龙比喻一个人，穴就是人的精神面貌，砂就是人的行为表现。砂吉人善，砂凶人恶，砂美人俊，砂陋人丑。
故有“收得一宫砂水正，富贵荣华不须疑”的师训。阴基墓地，砂的作用很大，看砂重在三吉六秀，有情无情，至于娥眉案、玉几砂、文笔峰、天马星千变万化能为我用者则会催管催贵应吉应福，不为我所用者如同画饼不能充饥，画的美女不能成妻一样，形同摆设。
反之，凶砂到堂或探头、掀裙或推胸、擎拳。只看你是否心领神会，慧眼能辨。
认的龙穴真砂水，识破天机密，并非是师祖蒙人，而是提醒后代弟子谨慎再谨慎也。师传：砂者近君子远小人则受其益，远君子近小人则受其损。
重在能认的何为君子何为小人，多远为远，几近为近，没有一双明亮的双眼，没有一颗认大地为母的爱心，即使是做一辈子风水“大师”，其收获最大的是为本人换回一块凶地，并以后代之凶来还在世之债。祖师传曰：天子地不可点，点了天子瞎双眼，花假穴不可用，害人害己不落空。
何也：天王老子多了岂不天下大乱，神灵降罪与斯人，作孽多了鬼神积怨，久必疯狂恶死，心为善恶之门，德为后世之荫。一切尽在缘中，真诀也在其中。
师传：看砂有九诀，请君细道别。第一长身是高耸，最嫌身臃肿。
第二矮体本来低，亦须与穴齐。第三肥面容丰满，唯此有福气。
第四瘦貌最清奇，陵角不须疑。第五聚气是联出，磊落突兀屈。
第六合形凑集成，或者是联名。第七破相反是相，半面生痕浪。
第八顶相莫嫌斜，砂脚要合遮。第九变出在人心，巧与心目明。
师又传：看砂有八杀，砂来杀人亦不发。一为射，一尖直向穴当面冲来，徒配何须说。
二为探，斜山略露头做贼，不知休即是。三为冲，横来插穴前即是。
四为破，痕浪直透顶，淫乱姿游聘。五为压，穴前砂屈起，奴仆常欺主是也。
六为反，曲身去向朝，离乡去飘摇。七为段，脑下生横浪，斩首无人葬。
八为走，斜身顺水飞，游荡不思归是也。据经验，常见平常人家，地穴甚小，又有犯朝案护砂多不和者，全凭地师移步换形之法，加以趋吉避凶，此为权宜之计，机缘到时，其下代必葬好地。
盖普通穴场，只要砂水化为我用向合进神水法也发二三十年，若误将杀气收进堂局发凶不须凝。风水中砂的种类1、朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜，它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉。
还有朱雀砂如突起山峰。
5.诛仙阵的阵图是怎么布置的,
关于诛仙阵的布阵场所，书中并没有刻意描述，所以到底是用旗幡还是泥土、砖石围成的门墙，我们都不得而知。但是，既然是通天教主为了一会二位兄长所摆的阵法，外观造型显然不会差，诛仙阵有四道门，书中交代每扇门进入后还有一层，然后就会有个阙（本来说是个关，不过大抵是因为关口岗哨不如阙楼气派，所以小说后面都是叫阙）。阙是什么呢？皇宫门前两边的瞭望楼称作阙。往往是并排的两座或四座高高的瞭望楼并排对称（有时也会只有一座），有时候两者之间还会有一道横梁相连接，看上去也会像一道门。下面援引一张琅琊台秦阙供大家参详： 所以诛仙阵东南西北四道门进入后都会有一处阙，这四处阙应该相连成一座正方形的围墙，而阵法内的八卦高台就置身于其中。至于通天教主会不会把这四处阙弄得金碧辉煌咱们就不得而知了，但想想此阵那样有气势，又高又大自然是必须的了。
诛仙阵的内部是由阙围成的方形围墙，围墙内的中央位置便是布置有法坛的八卦高台。关于这座八卦台还要多说一句，从通天教主一到诛仙阵的八卦台，诸位弟子便来参见，可以想象得到这座八卦台的占地空间也决不会小，方圆至少能容下二三十人毫不拥挤地参拜师尊。诛仙阵的外围是四道门，每一道门悬挂一口宝剑，并以此命名这道门的名字。四道门在进门后，门内的区域应该是相通的，这点从元始天尊于东方诛仙门进入后看阵，一路往南去，绕到西边，还到北地看看就可以得知。那么书中虽然没有提及，此阵外围除了门，墙应该是什么样子。不过，这也不难想象出来。除去用旗幡和布匹布置成外围墙壁外，还有可能是用泥土、砖石垒成墙壁，也有可能在门与门之间立上几根柱子，中间连上几道铁链。但若说这种布置放在十绝阵或九曲黄河阵笔者认为没有什么异义，但若放在诛仙阵中，还是显示不出此阵的气势。笔者一直以为诛仙阵的外围应该不外乎有两种形式，一是用整齐的砖石堆砌成高大坚实的围墙。二则是用山岭峰峦作为围墙。个人比较倾向于后者。
用山岭峰峦作为围墙并不一定是说将一座山下面掏空，而是说取一座有四面入口的山谷作为外围，只在谷口处建有高大的门户。风水学中有取法五行特点来相山岭的技艺，其中五行俱全且相生的地形就是一个山谷。诛仙阵东南西北各开有一道门本身就是取法五行八卦（这点通过四位教主在进门的时候用震、离、坎、兑后天八卦中的四卦来指代四门就可以得知），再说顶级大仙斗法，以山谷为战场才能更显其中的气势。不过，有的朋友很好奇，这么做那诛仙阵规模肯定不小吧！个人觉得此阵规模不小，不过也不一定会特别大，应该有四到六个足球场那么大是差不多了。但是也会有人说难道恰好就会有那么大、还有四个谷口的地方用来布阵吗？不要忘了，以多宝道人的修为，施展移山倒海之术应该不是什么难题。再说多宝道人持有诛仙阵图，这个阵图会不会像山河社稷图一样有能幻化出实体一样的功能呢？书中虽未交待，但通天教主在万仙阵阵破后，曾经表示要重立地水风火，再换一个世界。这说明通天教主实际上具有创世之能，因此让一张阵图变成实体应该对他而言应该是易如反掌。
通过上述分析，我们基本上可以画出一张诛仙阵的结构示意图：
北方绝仙门
坎卦
。。。。。。。。 。。。。。。。
。。。。。 。。。。 。
。 绝仙阙 。 。
。 。 。
。 。 。
西 。 。 陷 诛 。 。 东
方兑 仙 八卦台 仙 震方
陷卦 阙 阙 卦诛
仙 。 。 。 。
