1.广东人为什么笃信风水
广东依山傍水，外加地方风俗习惯，人文思想造就广东人孝顺和笃信风水这一特性。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
2.风水大师李淳风对古代科学有哪些贡献
李淳风幼年就失去了双亲，跟随师父在山中学艺。
隋炀帝时，天下大乱，师父就派李淳 风下山辅助真主。李淳风先投奔了瓦岗军，后来经推荐辅佐李渊，成为了唐朝的开国军师。
唐朝建立后，李淳风专心研究天文，编制了《甲子元历》，为后世天文、历法、数学的发展 作出了杰出的贡献。他担任了《梁书》、《 陈书》、《北齐书》、（周书》、（隋书》的总指导，为《晋 书》亲自撰写了《天文志》、《 履历志》、《五行志》，保存了古代的天象变化和自然灾此外，世界上最早的气象学专著《乙已占》也出自李淳风之手，他也因此成为了世界上 第一个为风定级的科学家。
为了培养数学人才，李淳风整理了古代的算数书，编为《算经十 书》。概述纠正了以往在版本和学术上的诸多错误，并以注释的形式融人了李淳风自己的见 解和相关学者的成就，更多的数学成果因为概述得到了保护。
正是因为上述方方面面的成就，李淳风不仅被认为是一位风水大师，也是一位著名的科 学家。
3.中国古代最好的风水师是谁
1、司马头陀 司马头陀根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。
一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。
然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。
其著作有《水法》传世。 司马头陀，为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划），以之代称，头陀则为祖师出世之号。
司马头陀师于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍？，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。 又说相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
2、杨筠松 杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。
生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。 杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。
三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。
幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。 至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。
杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书。 3、曾文遄 曾文遄，江西宁都崇贤里人（现江西省吉安境内），生于唐武宗会昌三年（公元八四三年），杨筠松之高徒。
撰有《青囊序》《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作。 曾文遄原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县崇贤里黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。
杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文遄却想为自己找一块吉壤定居。 有一天，曾文遄发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。
杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。 他告诉曾文遄说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。
你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。” 杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。
4、赖文俊（赖布衣） 赖文俊江西宁都人，曾文瑞之女婿，世称赖布衣，为江西派第三代传人，根据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。
谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。 赖布衣，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。
生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间）。九岁即高中秀才。
赖文俊是宋代相地术大师，他的生平事迹很混乱，颇难考证。传说他字太素，处州人，曾在福建的建阳县当过官，喜好相地术，于是弃官浪迹江湖，自号布衣子，世称赖布衣。
赖文俊在福建相地很有名声，《夷坚志》记载：“临川罗彦章酷信风水，有闽中赖先知山人长于水城之学，漂泊无家，一意嗜酒，罗敬爱而延馆之。会丧妻，命卜地，得一处，其穴前小涧水三道，平流，唯第三不长，如子孙他年策试，正可殿前榜眼耳。”
其子邦俊挟十三岁儿在傍，立拊其顶而顾赖曰：“足矣，足矣，若得状元身边过也得。 ”所谓儿者，春伯枢密也，年二十六，廷唱为第二人。
赖先知山人，大概就是赖文俊，如前所述，赖文俊在福建活动，弃官浪游，“先知山人”是他的别号。
4.为什么广东那边封建迷信很厉害
论全国来说，广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份，尤其以潮汕最甚。作为风水师，我们是深有体会的。
世界上，有两种路，一条是唯物，一条是唯心。
我们见过太多大学生博士生，接受唯物主义教育，口口声声说，以前根本不信风水。但是一旦遭遇人生之大不幸，他们依然会相信风水，接受风水师的建议。
——为什么呢？
因为唯物主义这条路行不通了，而唯心主义这条路，可以提供他们喘气，休息，接受心灵慰籍的地方；重整旗鼓，鼓起信心勇气，再战人生！
广东人迷信风水，但他们请风水大师看好风水后，不会就坐等发财，啥也不干。他们依然兢兢业业，创造财富。
——
广东人信风水也是有历史渊源的。从古至今，赣州风水先生，都是青睐广东的。
广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州，深受杨公风水的浸染。
古代大量客家先民从江西流入广东，带来浓厚的风水传统氛围。
广东人爱从商，商业这种风险性极大的行业，促使人们更加笃信风水和神灵。
广东人宗族观念强，宗祠文化盛行，也进一步造就了风水的根深蒂固。
广东经济发达，风水最为文化消费，只有富裕地区，才愿意投资消费。
——种种结果表明，正确的利用风水，是与和谐社会并行不悖的。
广东的富裕和迷信，就是最好的例子。
