1.为什么王及被尊为理气派的祖师
王及，字肇卿，一字孔彰，原籍河南开封。
其祖父王内因论历法有差，被贬居 江西赣州。王及本人幼年致力科举，在举不利，后弃家流浪江湖。
因喜爱欧江龙泉 山水，便在那里定居下来。王及为人相地，获福者甚多，人们称他为“地仙”。
据说他葬母舅刘氏于薰山 下，记曰：“魏溪坑口望薰冈，黄蛇捕鼠是真龙，但看七寸安正穴，四柱擎天将相 峰。若问子孙官职位，寅、申、已、亥产英雄。”
果然在大观四年，刘氏后代刘知新 状元及第，真是其验如神。他死后，门人叶叔亮传其所著《心经》及《问答语录》。
时人范纯仁为书作跋说：“先生通经博物，无愧古人。异乎太史公所谓阴阳之家者 矣！”王及从江西移居到福建后，对福建派（理气派）风水的形成有决定性影响。
“其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”，因此， 他被后世尊为理气派的祖师。
2.什么是理气派风水
理气派，又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等，由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播（此及浙江、四川等地），故又称福建派。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，晋代，郭璞就提出了理气派的内容：“二十四山分阴阳，共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多，著作颇丰，其中，《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲，严格讲究方位，并有诸多煞忌，其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理，所以，理气派的理论极其复杂，常人难以理解。
如：宗庙之名，有人认为是五行，也有人认为是宗庙之水，莫衷一是。
3.什么是理气派风水
理气派，又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等，由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播（此及浙江、四川等地），故又称福建派。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，晋代，郭璞就提出了理气派的内容：“二十四山分阴阳，共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多，著作颇丰，其中，《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲，严格讲究方位，并有诸多煞忌，其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理，所以，理气派的理论极其复杂，常人难以理解。
如：宗庙之名，有人认为是五行，也有人认为是宗庙之水，莫衷一是。
4.福建风水为什么被称为理气派的代表
“理气派”的风水，由唐宋时代的“堪舆” 发展而成。
而“堪舆”是以占卜时辰吉凶为 主要内容，故“理气派”风水活动，可追溯到 上古时代的“卜宅”，从时间上讲要早于“形 势宗”，是古人占卜、占筮活动的继承与发 扬。因此，也带有更多的神秘色彩。
其代表人物赖文俊，曾在福建建阳为 官，因不愿束缚于官场之中，遂弃官浪游，著 书立说，发展传人，使“理气派”得以发扬光 大。 其在福建期间于相地之术颇有名望，追 随者甚众，号称赖布衣。
因此，福建风水被 看做是“理气派”的代表。这一派的理论基础，比起“形势派”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。
气论 认为，“一切物皆气所为也”（方以智），“山 泽水土，气皆人乘之，造化之大宅也”（王廷 相）。 因此气之流行，充塞宇宙”（朱熹）， “天地乃万物为一体”（程颢）。
既然天地万 物为一体，那么它们之间就有某种共通的东 西，那就是“理”。理是现实存在的，却又是 无形的，理与形的结合便是“气”之象。
理凭 气而生。该派名家，除代表人物赖文俊（宋代）之 外，还有唐代的李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等，以及宋代的王 伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。
5.福建风水为什么被称为理气派的代表
上面已经提到，我国风水主要分为两大流派，即形势派和理气派。
形势派的 代表是江西风水，而理气派的代表则是福建风水。理气派又被称为宗庙派、屋宅派、三元派等。
该派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、八字、六壬等统统纳人理论体系中，形成十分复杂的风水术数学说。 那为什么福建风水会成为理气派的代表呢？相传福建人求学于江西人，江西风水祖师害怕此人私利心太强，所以没有 传授。
于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”，进行观测，并用 罗盘测其方向，然后结合当时流行的易学术数，分析了这些风水宝地的特点，最 后独自创立另一大派风水学——福建派。 其实，之所以福建风水能在全国占有重要的一席之地，这和它的地理位置 也有很大的关系。
福建地处我国东南沿海，在后天八卦上属巽卦，而巽卦在卦象 上代表风、长女、僧侣等。因此，福建自古以来信奉宗教的人很多，而且信奉的神 灵很多，如在我国和东南亚有很大影响的妈祖就源自福建莆田。
当然，算命风水 也一直很盛行，于是福建的风水术能够自成一派也就不足为奇了。
6.什么是理气派
理气派是由宋代王及、陈抟等人所创，主 要活动在四川、浙江、福建一带。
理气派是在 形势派的基础上发展而来，又加入了《易经》 和占星理论，把宇宙天体对人体的影响，应用 到风水中来。理气派以河图为体，洛书为用；以先天八 卦为体，后天八卦为用。
又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞” 忌，理论十分复杂。 它几乎把易理的内容都涣 括进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星 宿、神煞、纳音、奇门等等，都是理气派的根 据和原理。
理气派更注重环境与人的协调，在生活 中更有实用性。理气派的理论比较庞杂，每 种理论的侧重点都不同，因此衍生出许多小 门支派。
大的流派有：八宅派、命理派、三 合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等；小 的分支有：五行派、三元派、八卦派、九星 飞泊派等。理气派最主要的是三元、三合、天星等 三大学说，所以它的门派虽多，但主要理论 依据是统一的。
尽管如此，依旧不容易被普 通人理解。 理气派最重要的分支之一是玄空飞星 派，它把时空划分三元九运，以洛书九宫飞 布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星，利用九星飞伏来判断吉凶，再以住宅 的形势布局，结合周围的山水环境，来论旺 衰吉凶。
这一流派在清朝乾隆、嘉庆年间非 常盛行。
7.后世风水中的“形法派和理气派”的宗师是何人
在风水之术鼎盛的唐宋时期，产生了后 世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派， 其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。
杨筠松：据《江西通志》记载：“筠松，窦州人。僖 宗朝国师，官至金紫光禄大夫。
掌灵台地理 事。”后来杨筠松窃秘府之书，避地江南， 传其术者如万伯韶、范越风辈是也。
今考 万、范所传之术，与此书相表里，信或然矣。” 反映杨筠松为风水传播做出了贡献。
《地理正宗》云：“杨筠松，字叔茂，窦州 （今广东信宜）人。寓江西，号救贫。
先生作 《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书”。又据《宋史?艺文志》 载：“杨救贫《正龙子经》一卷”。
说明杨筠松 生前为风水倾注全部心血，为后人留下众多 著作。杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形 势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因 传播地始于江西，故又称“江西派”。
这里要说明的是：杨筠松是首倡形势之 说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之 说，以相地术中的“五行”而论，两派都讲“五 行”，但对“五行”有不同解释，甚至分出“大 五行”和“正五行”。 对此，宋话泳在《祛疑 说》中有论述：“何为先于卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固末易知。
但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。 自古所用之大五行，虽郭璞《元经》亦守其 说，谓之山家五行。
然先辈皆谓莫晓其立法 之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑 者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四 位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命 六壬之说，自谓得杨筠松之学。 ”赖文俊：赖文俊为宋代相地大师，浙江处州（丽 水）人，曾在福建建阳做过官。
“好相地之 术”，后弃官浪游，自号布衣子，世称赖布衣。 撰有《催官篇》二卷，现被收人《四库全书》等 大典之中。
据《四库全书总目提要》介绍：赖 布衣“曾著有《绍兴大地八钤》及《三十六 钤》，但今均未见。 此书分龙穴砂水四篇，各 为之歌。
龙以二十四山分阴阳，以震庚亥为 三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变 换。受穴吉凶之应。
穴仍以龙为主，而受气 有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断清赵翼在《除余丛考》中说：“ 一日屋字 之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说于 星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦， 以定生克之理。
”由此可见，赖文俊的方位八 卦和阴阳气说的原理，使他与王伋成为福建 “理气派”的典型代表。
