1.中国风水学对日本有哪些影响
中国风水学对日本有很大影响。
风水传入日本之后，虽然也相应地分为“家相”和“墓相”两部分来为建造阳宅和阴宅服务，基本内容与中国风水相仿。但是，由于在日本，生死相感、子孙受荫的观念远较中国淡薄，而对居住宅地的吉凶尤为关注，所以“家相”在日本占有更加突出的地位。
许多人认为，这可能与日本不同于中国的家庭制度有关。在日本，从祖先传下来的父系的密切关系并不是很重要。
然而，从具体内容而言，日本的家相与中国的阳宅风水又是有差别的。日本的家相常跟地相、手相、面相等名称联系在一起，有时候家相又与地相等同。
日本家相的内容很广泛，除通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题外，还包括出门起程的日期和方位的吉凶判断。 传统日本人在出行前，通常要先选定吉日和吉方（惠方），然后前往。
如果回家探亲的方向不理想的话，就选一个吉、凶都不是的方向前往、住宿，过段时间再返回，这在日本叫做“方违”（可能与违背原方位有关），这是一种折中的做法；此外，日本“家相”的方位观念与中国亦有所出入。 中国传统的方位观念是以坐北朝南的南北轴线为基础的，即子山午向，坐坎朝离，风水方位观亦不例外。
而日本家相中的方位观，其判断轴线是否是坐艮（北东、鬼门）朝坤 （南西、病门）的。 可以说，中国的风水到了日本是经过了一定程度的改造的。
2.中国风水学对日本的影响
大约公元7世纪时，中国文化在世界上处于领先地位，日本不断派出使者，来到当时的中国进行学习，风水学大概就是在那个时期传入日本的。
在日本的都城建设中，有过多次的大规模的修建工程，如：681年修建几内都城，710年修建平城京，744年修建难波京，据史书记载，都有地相师参与其中。平安京（京都）是以中国长安城为蓝本兴建的，城址是依据中国四神方位来选定的。
日本的堪舆术被称为家相，直到16世纪才有相关文字资料，对方位法则进行了简要的记载。不过，也有人说，风水并不是直接传入日本的，而是经由朝鲜传入的。
3.日本如何破坏中国的风水龙脉
当时除了压住朝鲜，更重要得是要钉住中国，后来在东北（满人“龙兴之地”）也有大量的木桩被钉在大小兴安岭以及鹿鼎山（六顶山）等处。
伪“大新京都市规划”，就是将日本人统治区以及所谓“官厅区”放在长春的上风上水处——杏花村，并且通过南湖和南岭，将日本区城市向南方平原展开，构成开敞的构图；然后用绞索形的“大同公园”、南满铁路和伊通河这三条带状区域套在城东、城北中国人居住区的外围，意思是将中国人象套牛套马一样地套住，永为日本人的牛马奴隶。此外，东北城市建设中，旅顺白玉山的慰灵塔、鞍山市区的神社山、以及沈阳满铁附属地、抚顺、大连等城市，都是日本人在地势高的地区建设日本风格的纪念式建筑，凌驾于中国大地的上空。
在中国东北，原渤海古国上京龙泉府龙脉，即大清龙兴之地，日本侵华期间亦在此风水龙脉之地作了些手脚。一位网友如是说“笔者近日在渤海国上京龙泉府西南方向瀑布峡谷下游发现一个风水宝地。
在牡丹江畔，火山台地形成的平岗之下，一座浑圆的山丘南面临江，北面有半圆形的石崖拱卫，山丘边云蒸霞蔚，气贯长虹，石崖前有一个天然的石佛，前面看似胸怀沟壑的佛祖，左边看像一个统领千军万马的将军，右边看像一个头戴方巾的圣人学者，向前略倾，呼之欲出。从山头东望，牡丹江蜿蜒向下，似巨大的龙身镶嵌在坚硬的石壁中，绵延三十里，从渤海国背侧径直向东而去，像一条昂首的巨龙，驮着渤海国。
而这山丘，就像一个龙嘴里的明珠，灵气十足，聚集了来自张广才岭和镜泊湖的气脉。而这一丘一佛一沟壑的景观又象一个巨大的砚台，与渤海国东侧的平顶山（风水师多评该山为渤海国的笔架）成为绝配。
而这里山拥水抱，深藏不露，氤氲飘荡，水盘桓于此而聚气，又蕴势泻下，几经曲折，到渤海国宫城北侧一公里的石砬子处的江湾（现渤海风情园黑水古寨）处，气又一次汇聚，形成山环水抱的绝佳风水，成为渤海国王宫后巨大的气脉。由此可见，此地就是渤海国的龙脉，支撑了渤海时期的勃勃生机和强盛的统治。
1937年，日本人在上京龙泉府龙脉的江对岸西南方向修建了一个水电站--现镜泊湖发电厂，出水口正对这里，对龙脉的风水有了严重的冲克。”。
4.中国风水学与日本的“家相和墓相”有什么样的关系
中国风水分为阳宅风水和阴宅风水两 个方面。
中国风水传人日本之后，也相应地 分为“家相”和“墓相”两部分。“家相”是针 对阳宅的，“墓相”是针对阴宅的。
基本内容 与中国风水相仿。但日本的情况与中国不 同的是“家相”比“墓相”更受重视。
许多人 认为，这可能与日本不同于中国的家庭制度 有关。 在日本，“从祖先传下来的父系的密 切关系并不是很重要”，“重要的不是判断直 系祖先墓地的墓相，而是判断宅第的家相”。
（[日]渡边欣雄《风水思想与东亚》，人文书 院1990年7月）也可以说，在日本，生死相 感、子孙受荫的观念远较中国淡薄，而对居 住宅地的吉凶尤为关注，甚至比发源地的中 国还要浓厚。 所以“家相”（阳宅风水）在日 本占有突出地位。
然而，从具体内容而言，日本的家相与 中国的阳宅风水又是有差别的。日本的家 相常跟地相、手相、面相等名称联系在一起， 有时候家相又与地相等同。
日本家相的内 容很广泛，除通常的住宅方位吉凶、室内方 位吉凶等问题外，还包括出门起程的日期和 方位的吉凶判断。 传统日本人在出行前，通 常要先选定吉日和吉方（惠方），然后前往。
如果回家探亲的方向不理想的话，就选一个 吉、凶都不是的方向前往、住宿，过段时间再 返回，这在日本叫做“方违”（可能与违背原 方位有关），这是一种折中的做法。此外，日本“家相”的方位观念与中国亦 有所出人。
中国传统的方位观念是以坐北 朝南的南北轴线为基础的，即子山午向，坐 坎朝离，风水方位观亦不例外。而日本家相中的方位观，其判断轴线是否是坐艮（北东、鬼门）朝坤（南西、病门）的。
同时，中国阳宅风水中所全然没有的神龛等物的位置和方向的摆布，也是日本风水中特有的内容。
5.中国早期传到日本的风水著作有哪些
风水传入日本是在7世纪左右，随着遣隋使、遣唐使传人，也有的认为是从朝鲜传人的， 具体情况已经无从考证。
日本平安时代前半期宇多天皇宽平年间（889 ~898年），藤原佐世编成的《日本见在书 目录》著录来自中国的道教经典时，奄“五行家类”中，列有如下几部风水著作：《青乌子》、《哀女经》、《黄帝龙首经》。另有几部著作可能是与风水有关的，即《黄帝注金匮经》、《龙虎 上经》、《印书禹步》等。
说明中国早期风水著作是与道教经典一起传人日本的。当时风水 思想的体系也是建立在阴阳、五行的基础之上，所以早期的风水著作被列入道教著作不足 为怪。
6.中国道教对日本的神道有哪些影响
尽管对中国道教是否传人日本有争议，但中国道教对日本社会生活以至神 道产生了重大影响却是不争的事实。
五月五日端午节，日本人要吃从中国传来 的食物——用茅裹制的粽子（道教认为茅是可防邪气的植物，并且有止血的药 效），祭祀驱邪鬼镇妖氛的钟，完全是仿照中国的习俗。日本七月七日的七夕节， 要把写有自己愿望的短笺挂在竹枝上，这完全是由中国道教纸钱变化而来的。
始于9世纪的庚申信仰，也来源于道教。道教传说在庚申这天，藏在人体内的三 尸虫就会升天，向司命之神报告这个人所犯的过误，但是如果在这一天不睡觉， 就能安然过关。
起初这种庚申日彻夜游乐的风习，先是在宫廷内流行，不久成为 农村的娱乐活动，广及民间。
7.日本在华“朝向死衰“,对中国风水龙脉到底有何影响
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评估。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。
各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。
风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称。
8.风水学是怎样传播到东亚和西方的
由于地缘的原因，中国风水学对于东亚的文化有较大的影响。
中国风水思想大约是在公元7世纪，随儒、道经典一起传人朝鲜半岛的。日本 学者渡边欣雄认为，中国风水在东亚的传播，“邻邦诸国以韩国为开始”。
起初，把 风水知识传播到朝鲜半岛的是通晓汉学专职地官，很多由僧侣担任。 后来，风水在 民间影响扩大，风水师逐渐成为一种职业。
风水在朝鲜半岛的全盛期是在新罗之后 的高丽时代后期和李氏朝鲜时代。中国风水传入日本之后，分为“家相”和“墓相”两部分。
“家相”是针对阳宅 的，“墓相”是针对阴宅的，基本内容与中国风水相仿。但日本的情况是“家相”比 “墓相”更受重视。
在日本，生死相感、子孙受荫的观念远较中国淡薄，而对居住宅 地的吉凶尤为关注，甚至比发源地中国还要浓厚。所以“家相”（阳宅风水）在日本 占有突出地位。
同时，中国阳宅风水中所全然没有的神集等物的位置和方向的摆布，也是日本风水中特有的内容。中国风水学在很早就传入了西方，但由于文化的巨大差异，风水的影响只局限 在一些特殊的职业和人群。
早在16?17世纪中国风水就被来华传教士们介绍到西方世界。意大利的罗马天 主教耶酥会传教士利玛窦在其所著的《利玛窦中国札记》中，就对风水的哲学背景 做了评论：“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者好像是有个 连续体的，与天地、人兽、树木及四元素（指西方传统中源自古希腊的地、水、火、风）共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分。
”。
