二十四山劫煞
壬乙二山劫在申,申巽二山劫癸临,
子癸二山劫在巳,巳午居酉丑居辰,
震艮二位居丁上,乾山卯上丙在辛,
辛戍二山劫在丑,丁酉二位怕寅临,
寅辰在未庚居午,甲山丙上是凶神,
坤亥二山同乙起,未山在癸祸临身。
(三合盘中有这个盘层,)
二十四山劫煞断诀:
壬山:
壬山原来劫在申,门为黄肿断死人,
灶堕胎怀井为药,磨疯手足分左右,
碓为忤逆子无情。
子癸山:
子癸原来劫居巳,桥路引蛇到宅中,
白蚁原因灶头疯,碓井女瞎男吐红,
砻安此位姑怕媳,胎中坏死磨为凶,
山峰高应士子穷,庙宇伤胎瞎眼翁。
丑山：
丑山门路莫居辰,带乙行来自缢人,
井为毒死他人子,灶应谋夫妻不仁,
砻磨小儿无大便,碓应六指磨亦然,
被人杀死因庙宇,古树由来克妻评,
高梁跌死池塘绝,厕所还应烂背人。
艮山：
艮山丁劫午莫兼,门路行来火必灾,
井碓该方妇吐血,砻为瞎眼磨为颠,
水主堕胎池瘟祸,古树双盲实可怜,
桥梁兼未遭雷打,碓为忤逆子无情,
庙宇心疴树死人。
寅山;
寅山未劫莫兼坤,门路行来吐血论,
井居此位嗟尤甚,水来鼻血莫堪闻,
灶主疯脚聋哑女,碓被牛伤人命凶,
磨应软手高梁火,古树参天雷打死,
庙宇原来主伤胃,厕所背疽烂子孙.
甲山：
甲山庚向丙方高,女人瞎眼乱吵吵,
路能放火烧人屋,灶应绝嗣井寿短,
砻碓磨应巫道书,古树高梁染疯疾,
庙宇池塘疯背腰,厕所生人软无骨。
卯山:
卯山门路莫走丁,兼午遭火瞎人眼,
井应小儿雷惊死,路来兼未雷劈人,
砻碓磨应片生熟,庙宇出人多脚趾,
高粱崖石打死人。
乙山：
乙山劫申莫奈何,门路开申哭老婆,
井主贫寒灶无骨,路坎还应寡妇多,
一坎一个细游荡,砻碓灶颠狗拖过,
桥梁心疾池黄肿,古树还唱鼓盆歌,
厕所申方寄此处,翁媳同奸笑呵呵。
辰山:
辰山未路出尼姑,井应斋公断无差,
脱肛病起砻碓磨,池塘分明是药炉,
庙宇官事蚁怪生,古树损丁逢冲合。
巽山：
巽山癸劫盗贼生,井遭黄肿灶主贫,
砻遭水厄男人死,安碓须知碓死人,
石生戏子蚁池照,桥梁跌死应男人,
磨应多脚水多指,厕所逞雄打死人。
巳山：
巳山酉劫实堪嗟,门路池塘女贪花,
井应生人无头面,砻碓耳聋妇女家,
有磨雌鸡常报晓,树应童死石女哑,
庙宇频然人走唱,高梁屠户厕败家,
水神来此人丁绝。
丙山：
丙山劫辛莫乱猜,井居此位得妻才,
门路行来男女秀,石头打劫灶火灾,
砻碓池塘同水断,男女成婚不用媒,
厕所须防牛遭虎,庙宇持刀兄弟乖,
桥梁古树兄弟丐,磨疯女子淫乱来。
午山：
午山见酉忌土堆,门路小屋成堕胎,
井灶妇人多烂脚,碓生淋症女妇人,
古树妇人遭水厄,磨居此位经不对,
水来鼻毁女应真,石应毒死女投亲,
高梁人遭牛马死,庙宇耳聋妇女身,
厕所可怜难享寿,池塘有水妇女淫。
丁山:
丁山门路莫行寅,兼甲麻疯水石评,
灶破血才主盲目,碓磨石砻主吐血,
古树凶亡桥独脚,庙火焚烧小儿身,
厕所当然多痢疾。
未山：
未山癸劫在子方,门路又有六指郎,
井居此位少生养,灶多脚趾最清祥,
见水黄肿主堕胎,砻碓磨来证女伤,
高梁古树池塘照,男女投河命早亡,
庙应男女同服药,必因兼丑断不祥,
厕所多被牛杀命,岁合冲破命难当。
坤山：
坤山乙水莫乱猜,门路当权寡妇方,
井应毒药桥吊颈,怪石抱儿死一堆,
砻碓石磨姑怕媳,庙火妇人心气灾,
池塘水照嫂奸叔,厕所兼辰割颈来。
申山：
申山门路居癸方,得运行来发一场,
砻碓磨刀为药碗,井盲伤屋下科场,
怪石嵯峨为忤逆,水来大贼出江洋,
庙宇小孩有缺唇,池塘分明咳嗽亡,
桥应尼姑做猴戏,厕所古树怪异多。
庚山：
庚山甲向劫在离,门路妇人右眼奇,
井为黄肿多瞽目,石山灶位大无锭,
砻碓嗟烂人手脚,小产皆因水不宜,
峰多贼逆最凶狠,古树神坛必无依,
高梁烧脚盲因厕。
酉山：
酉山之劫在寅方,门路来时引虎狼,
灶位当时灾六畜,砻碓磨石手疯狂,
怪石粗顽人被虎,池塘火死桥割脚,
厕所发事瞎眼郎,庙宇槌胸嗟命短,
高峰又嫌失火伤。
辛戍山：
辛戍畏丑一剑差,路来重舌地翻棺,
井损血才牛跌死,桥生哑子於不样,
灶位生儿无上齿,井砻碓磨败家端,
水来弟妇打死嫂,池生黄肿厕停棺,
古树参天丑兼艮,兄弟为僧上古庵。
乾山：
乾山怕卯人不正,井方带甲麻疯儿,
砻碓磨石头风痛,风摇树影半颠痴,
水生贼盗生黄肿,男人跏跛定无疑,
乱石成堆居此位,癞痢无世不相逢。
亥山：
亥山乙位怕带辰,门路单行发殡真,
灶井兼辰人吊颈,砻碓磨夸张奕称,
古树颠狂男人应,池塘吊颈哭坟人,
厕室当鬼随母嫁,桥梁蚯蚓灶下鸣,
庙宇无端寄巽外,鬼来抓颈命归阴。
看风水时经常会遇到古树,独立厕所,池塘、庙宇、神坛、桥梁、高架桥,在农村有时也能看到砻、碓、磨家用工具,以上这些东西都不能在坐山的劫、煞方。也就是说每到一地看风水,确立山向后首先要注意的是煞在何处,劫在何方。这本是风水先生的基本常识。
都天大卦
先天排龙，后天排运。排龙诀中顺飞，逆飞星耀是一致的。十二支为阴顺飞，八干四维为阳逆飞。排星如下；795,761,784,723.一共十二星耀。五吉七凶。12689为吉，3457为凶。排到吉龙后看后天是否可用。是以吉龙所在的方位二山为向首。配合后天是否旺山旺向或双星到向，属吉。峦形配合对可发富贵，几运不替。先天排龙，后天安星。一阴一阳配合，可运运发富贵。丁财大旺。排龙乃悉地之吉气，安星乃知天之旺气。若排龙凶，安星旺山旺向也是凶，谨记也。知先天之排龙，后天之安星乃真玄空风水之灵魂。千古不变之理。二，七运巨门，破军龙皆可用，应27合河图。排龙诀中龙之五行与后天不同，贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属土，右秦属土。如得贪狼龙宜水形宅，或木形宅。生我，比和。余仿。排龙立穴三星诀，又叫；都天大卦。为审龙立穴消水之诀，凡龙合向，向合水之宅，必是三元法真龙之正结。否则是虚花之地。歌诀云；龙对山山起破军，右贞武贪又左文。再加巨禄星十二，地支为阴顺时针，八干四维逆时针，五吉七凶定乾坤。巨门武曲想对坐，右秦左辅两相望，贪狼禄存眼相瞪。子午卯酉龙子午卯酉穴也叫四破穴，凶也。孤阴不生，孤阳不长。三元三星诀乃三元峦头理气阴阳既济，乃三元真法尽善尽美之最高竟界。
三合法之七十二龙解秘
七十二龙分属于三大卦四大局，格出的来龙入首的六十甲子的纳音属金者，就叫做金龙；纳音属木者，就叫做木龙；纳音属水、土者，即是水龙；纳音属火者，即是火龙。杨公风水术所说的金龙、木龙、水龙、火龙是以七十二龙挨星为准的，这是杨公三合风水术与其他风水术完全不同的地方。
杨公风水术纳水使用天盘双山，水同样分属于三大卦四大局，根据水口所在的方位来分辩是何局之水。对阳龙来说，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龙水口，丁未、坤申、庚酉是木龙水口，辛戌、乾亥、壬子是火龙水口。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正库。这种划分水口的方法又叫做“龙分四片”。每局的水口都包含六个山头，分别是四大局的墓库、绝、胎宫位。
龙、水二者一阴一阳，阳左旋而阴右旋，同归于共同的墓库，是龙水阴阳交感、雌雄交媾的主要象征。龙水不在同一个局里，势必阴阳不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎结脉而结出真正的穴位来。
“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口属于三大卦四大局的哪个局。精通杨公风水术的地师，在水口即可知道其内有没有真龙真穴，并且可以估算出真龙真穴在哪个方位以及穴位的基本情况。龙水是否在同一个局，是在理气上分辨真龙真穴与假穴的重要标准。
龙真穴的之地，来龙是金龙，水口就必然是金局的水口；来龙是木龙，水口就必然是木龙的水口；来龙是水、土龙，水口就必然是水龙的水口；来龙是火龙，水口就必然是火龙的水口。如果两者不同局，十之八九是花假之穴，其在形势上也呈现出假穴的特征。
通过大量的堪舆实践可以发现，杨公风水术的观形和理气实际上具有异曲同工之妙。在《天玉经》中杨公反复强调 “龙要合向向合水”，就是说龙、水是哪个局，所立的坐向就应该是同一个局的坐向。
龙是金龙，水是金局之水，就该立金局的坐度；
龙是木龙，水是木局之水，就要立木局的坐度；
龙是火龙，水是火局之水，就要立火局的坐度；
龙是水、土龙，水是水局之水，就要立水局的坐度。这里所说的“向”，是指坐度而言。风水术上的坐向常常是通用的名词。
确定坐度通常就叫做“立向”，很少说是“立坐”。龙、水、向同局就叫“不出卦”，主富贵。龙、水、向不同局就叫做“出卦”，立向犯出卦，即使是龙真穴的，富贵就要打很大的折扣，人财贵必难全，或者是有富无贵，或者是有贵无丁，或者是有丁而贫穷。“连珠”就是指龙、水、向之间的有机配合，好象是连在一起的一串宝珠。
龙是真龙，水是与龙同局之水，坐度是与龙同局的坐度，三者缺一不可，一个也不能丢失。都是珍珠串在一起才是宝，混进了不是珍珠的东西就不值钱了！一串项链，如果只有一颗是珍珠，其他都是塑料珠，能说这是一串珍珠项链吗？《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放，須知细觅五行踪，富贵結金龙。”
通观《天玉经》全文，杨公强调龙、水、向必须保证在同一个局（卦）里，才能乘得龙之真气，纳得旺盛的堂气，才能催动财丁富贵。
转录而来
以上为三合风水运用法则，小心研究运用。
水口点穴法
下面谈谈风水的最大规律，也是最简单，最真实的规律，这个规律懂了什么风水都懂了。按照这个规律去操作就能够有效果。
水大不宜荡、水去不宜泻、
水高不宜跌、水朝不宜冲、
水近不宜割、水远不宜小
水横不宜反、水抱不宜裹、
水低不宜停、水对不宜斜。
1、水口的问题：这个水口很多，水每次转折都是一个水口，凡是两条水交汇的地方都是一个水口，这个水交汇的地方在山区很容易看，一定会是两座山的交汇点，这个地方一定非常的狭窄，如果在城市就相当于城市的门，所以又叫城门锁水口，这个水口啊还有许多特征呢，如华表，龟蛇，泥鳅，鲤鱼等等，这个水口非常重要啊。水口的位置就是龙停止的位置，龙停止了，在这个水口往里找，就会看到一个堂局，这个堂局就是龙留下的气场，这个气场就能够有生命，如果找到了穴位往前看去就，这个堂局就是名堂了。
2、龙水的问题：每个一个山的起伏都会来一条水，所以每个山起就是一条龙来，也就是一条水发源来。所以龙来就是水来，水来就是龙来，没有龙就没有水，没有水就没有龙，到农村到山里看看就知道了，再重复一下，每一个山起伏都会有一个湾，这个湾里一定有水，如果看到到水，这个湾的下方也一定有口井冒水，这个水也是龙来的水，许多这样的山就发许多这样的水，许多这样的小时汇聚就是大溪水，大河水，这些就构成了大龙的格局了。
3、穴场的问题：为什么把穴放龙水的后面呢，其实这个问题很简单，在农村搞风水的人都知道，老百姓也都知道，老百姓是高手啊，高手在民间啊，最不起眼的地方往往就是奇迹，希望易友多到农村与老百姓学习，智慧掌握在人民的手中，老百姓的眼光是雪亮的啊。入山观水口啊，看到了水口也就是看到了两条水的交汇处，也就知道在这个水口里面一定有气场，因为这个水口把气场封锁在里面了，藏风聚气就是这个道理啊。水口往里找就会有个比较空旷的地方，这个地方就是气场所在地，在这个空旷的周围就一定能够找到穴场。这个穴场一般是山开窝的地方或山起坪地的地方，或在山腰或者山脚或者在山头一下一点点，也就是三停穴的意思，穴场周围一定有青龙白虎玄武镇守，但是这些神兽要在穴场才能感受他的魅力，总之他很亲近和和睦完全为穴服务。
4、点穴的问题：这个最难，因为穴场很容易找到，是一大块地方，一般感觉都能够找出，测量水口就可以推测龙穴的位置，但是找到了穴场也要很多年的功夫，同时验证很多的案例才能准确点穴，有个地师八十多岁了，二十几岁就开始搞风水，一生以这个为生，现在依然身体硬朗，爬山涉水可比年轻人。他老人家有一个点穴要诀：砂正明堂水正穴。老人家一生搞三合，出神入化，做的地不求大发但是都能够平平安安，这个是功夫啊。这个就是向合水水合三吉位。
5、系统的问题：龙山向水砂都搞清楚了是怎么样的了，这下子得收工了，怎么收工，得把来龙、结穴、朝向、水口都给整合一下，形成整体，我们今天有句名言吗“赢在系统”。这个系统就是水合三吉位了，龙向水要构成三合一啊，这样才是系统啊，这个就是水合三吉位。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
天天象棋7-2是什么水平？
天天象棋业7-2究竟是什么水平的棋手，有人说是县冠水平，也有人说接近市冠水平，我从一个侧面来回答这个问题，本人在天天实行实名认证之前纯人业8-2水平，现在纯人业9-1，我在05年拿过市冠，后来拿过省直单位冠军，全国机关单位殿军，赢过几个市冠棋手，也赢过省级棋手，也曾顶和过象棋大师，但从获得过省冠，所以，严格意义上我只能算是市冠级水平，顶多就是强市冠水平，所以，按现在天天评测，我个人认为天天象棋业7-2只能算是县里下的不错的棋手，达不到县冠水平，大概只能进县前十名吧，当然，这个也有地区差异，不能一概而论，具体要结合本地整体水平，希望对你能有所帮助！
风水八字好学吗？
学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。
有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
这户型咋样，风水如何？
最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！
客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!
为什么外企也会找人算风水？
在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。
另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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悟空为什么会72变？72变是谁教他的？
刻苦学习的结果，当然是他老师教的了，可是他老师教给他历害武艺，怕担风险不让他说谁是他老师。我也替他保守这个秘密吧！哈哈……
