1.上杭帝豪广场多少钱一平
日，上杭帝豪广场楼盘成为人们口中热议的话题，笔者仔细了解后得知，原来帝豪广场楼盘一期正开盘热销中。
为什么上杭帝豪广场会受人关注并且被人追捧呢？原来，帝豪广场位于上杭县紫金路、二环路交汇处西南侧（毗邻紫金总部），总建筑面积13万平米，是上杭首座集居住、酒店、办公、购物于一体的城市综合体，拥有8000平米养生园林、500平米架空层泛会所、1000平米空中花园，完美成就上杭高档景观楼盘典范。帝豪广场位居上杭城东宜居风水宝地，出入顺畅便捷，大社区好环境，人车分流、贴心物业管理，更具备保值功能、升值潜力，一次购房，一步到位满足所有需求！
黄金地段，交通便利，潜力无限，升值十足。谁不会虎视眈眈抢着要呢！
据了解，目前一期开盘热销中，主力户型95-137平米板式三房，前瞻性设计，一步到位，一梯一户，南北通透。沿街41-200㎡一、二层联体社区商铺稀缺加推，不限贷、不限购，一铺富三代，预计未来这里将汇集约3万人客流量，升值潜力可谓强劲十足！
为展望和体验项目未来居住绿化环境、物管服务，帝豪广场将举办“龙岩景观楼盘观摩活动”，将于11月12日带领业主代表前往龙岩实地参观省市级园林示范小区——城市桂冠，以及浩苑物业管理的雍华名苑两大知名楼盘。
为了让大家更好的了解上杭帝豪广场楼盘情况，笔者将以前拍的照片拿出来和大家共享一下，有图有真相！
地址：上杭县紫金路与二环路交汇处西南侧（县城大圆盘旁）
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工人们在热火朝天的建设中
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工人们在热火朝天的建设中
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帝豪广场效果图
2.上杭特色习俗急需1个小时内要
保禾苗 山区田段分散，农民常在每坑每段认一大树。
石壁或挖一地堂作社稷（土地神，俗称“田伯公”），每年开春初次下地干活时，带上香烛茶果供品，祈求田伯公保佑禾苗茁壮生长。此外还有全村统一的保禾苗活动，时间和方式各地大同小异，城郊在农历四月初八，才溪、通贤在四月十二，中都在五月节前，而湖洋则是在禾亩长势差时才供祀求保。
食新饭（也叫尝新禾） 一般是在农历六月初六，也有提前挪后的，通贤是“小暑后的第一个逢卯日”。是时，如未开镰收割，人们先割下一把禾谷来和着做“新饭”，并做米粿粄子供敬田伯公，实则是吃夏收夏种的开工饭，此俗中都无。
解放后，保禾苗、尝新禾时扛菩萨、敬田伯公之俗己除，但是做米粄之俗照旧，四乡还有“禾了一臼糍，田了一只鸭”之俗，即割完稻子，家家做糯米糍粑，插完晚稻秧苗，鸭子也肥壮了，户户杀鸭于加餐。 求雨 解放前，每逢久旱不雨，即有烧香许愿、戴青求雨之俗，连知县老爷们有时也带领官员到五谷神庙烧香跪拜，戴青求雨。
解放后此俗已除。 牛生日 农历三月初三为牛生日，此日耕牛休息不下地。
蚊洋牛生日是十月初一，而中都虽下叫牛生日，按乡俗清明日为牛休息日。 此外，通贤一带还有农历十月十二日为“五谷神诞辰”和十二月十五“还天灾”之庆，中都的龙华会是五月二十、八月二十和十月二十，是日，妇女们从四面八方来到田背村水口宫下的云霄阁，焚香祭拜，祈求北帝祖师保佑丰调雨顺、平安万福。
解放后此俗仍有残留。 行业经营习俗 农村交易一般在五天一次的圩期进行。
县城东门坝地，后改西门石固宫前设有猪、牛市场，农历逢二、七为猪仔圩，逢五、十为牛纲圩，各乡（镇）的猪牛交易在当地圩期进行，每逢四、九的南阳和寨背圩是全县最大的耕牛交易市场，四邻八乡都有人前往买卖。 牛猪交易中有专门的“中人”（俗称“牙人”）作中介，他们评价牛猪的好坏及买卖的价钱均用“江口”（即行话），一般人是听不懂的。
选购时请“牙人”指点，交易一经谈成即先付定金，随后结算交“货”。城区的米、糠、木炭集市，也有“中人”给过称、计费、开单，并按规定收取手续费，此俗至今仍沿袭下来。
各行各业都有本行业的“江口”，本行业人员在工作和接触时作暗语用，各行各业也有语言忌讳，如开船之前不许喊“陈老板”，因为陈与沉同音；买肉如买“猪舌”要叫“猪赚”，因为上杭话“舌”与“蚀”近音，为亏本的意思。 行业开业也有一定俗规，目的是图吉利，造纸开槽，建房破土动工等，都要杀雄鸡以血祭（俗称“出煞”）。
农村理发有“扎头”（定剃头）之俗。由师傅定期到扎了头的主顾户理发，并按规定由扎头户轮流供给师傅饭食，工资以稻谷计算。
如果年底最后一次没有再叫师傅剃头，则表示来年不再“扎”（定剃）了。过年头必须在正月初一开门之前理完，一些工商户年关生意繁忙无暇理发，往往到除夕晚上还要请师傅赶剃。
男性新婚前一日理结婚头，官家富户庄重其事，把师傅请到家里，在厅堂正中摆上香案，击鼓剃头。 丧家子孙在“七期”内不可剃头。
解放后，新婚击鼓剃头和“七期”内不可理发之俗已废除。 学艺习俗 拜师学艺一般都要先写师帖，学徒期多为三年，头一二年干粗活、杂务，到第三年才传授手艺。
多数学徒饭食自备，不给工资，逢年过节还要给师傅送年节礼，出师时要设宴谢师。学泥匠、木匠、石匠、裁缝，理发的，出师时师傅多有送给简单生产工具，学徒期内，有的也适当发一点生活费用。
学徒如果是随师傅入人家做工，一般由东家供给饭食，但工资则归师傅（也有给学徒一点零花钱的）。
3.龙岩上杭是文明遐迩的什么
书法名噪于遐迩，而画尤工绝”是称赞其书法和绘画的艺术功底优异，诸如明代的侯良柱；清代的包宽；以“书法名噪于遐迩，而画尤工绝”的“包体字”创造者包弼臣。
包弼臣，名汝谐，字弼臣，晚年号公叟，四川省南溪县城人，生于道光十一年（1831年）。 祖籍福建上杭，明朝末年，其先祖包国栋游学四川，后定居南溪，传至包弼臣时已历七代。
其自创了一种将北碑与南帖熔为一炉，既有北碑沉雄强力感，又具有南帖洋洒飞动神采的独树一帜的“包体字”，开创了自己的画派风格。 包弼臣晚年号谷叟，出生于书法世家，据县志载，包弼臣的父亲包融芳“与父宽同入逸品，时有羲献之称”。
不过相较之下，包弼臣在书记法上更有特色更有成就。包弼臣艺术修养非常全面，诗、书、画俱佳，著名书法家何绍基在四川任学政，按试叙州（宜宾），对包弼臣大加褒奖，称他和同乡罗肃，宜宾赵树志为“叙州三杰”。
包弼臣对何绍基也十分钦佩，苦学何字，几能乱真，但他真正获得成就的，则是他独创的“包体”。 包弼臣二十岁到了北京，受到写北碑的名书家、侍郎李文田的赏识，双方交情深厚。
受其影响，接受了碑学理论，并对北碑进行了大量搜集研究。他勤于学习，每日写字都要写到纸铺满整个中堂的地面为止，即使在冬天，也写得汗如雨下。
他写的字，整整堆了半间楼，由于如此长期苦练，他三十多岁时已开始取碑贴之长开始创派，至五十岁时“包体”已达成熟。 其风格为笔墨酣畅，痛快淋漓，既有北碑的沉郁雄强，又有南贴的潇洒飞动的神采。
由于风格与流行书风迥异，被目为异端，落得个“字妖”的称号。但是他的艺术成就是令人佩服的，我国近代史上的著名书法家赵熙和于右任均对包弼臣的书法大为佩服。
包弼臣的书法在四川影响很大，习者甚多，他在资州任学政时，资州学字的人，几乎满城都在写“包体”。 省内如峨眉、青城、青羊宫等到处都有他的墨迹。
据《益州书画钅录》记载，其祖父、父亲、兄弟子侄俱擅诗文书画。包弼臣幼承家学，聪慧用功，20岁左右即崭露头角，被当时任四川学政的何绍基赞为“叙州三杰”之一。
他于清同治丁卯年（1867年）中举，先后主讲南溪龙腾书院、富顺三台书院，曾任盐源训导、邛州学政、资州学政长达20多年，培养出大批人才，清代蜀中唯一的状元骆成骧即出其门下。 包弼臣多才多艺，能诗文，精绘事，尤擅书法。
其书法融碑冶帖，雄强奇崛，苍劲老辣，别开生面，曾得到李文田、张之洞、赵熙、于右任等众多名家的高度赞赏，至今蜀中人士对其片纸寸楮犹视若拱璧，倍加珍爱。包弼臣学书走的是由帖入碑、碑帖兼治的路子。
包弼臣书法 其父（包融芳）其师（曾璧光）都是学帖高手，在他们的指导下，早年的包弼臣从学帖开始，遍临晋、唐、宋名家法帖，对颜真卿、柳公权、苏轼、米芾诸家用功尤深，由此打下深厚的帖学功底。 1856年，25岁的包弼臣来到北京，谋求深造。
其叔父包欣芳是进士，时任翰林院编修。由叔父引见，包弼臣得以请教耆宿，饱览历代名迹，眼界大开。
乾嘉以来，“迄于咸同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”（康有为《广艺舟双楫》）包弼臣深受时风影响。
在京5年，他购进北碑拓本上百种，日夜研读，刻苦临摹，由学帖转入学碑。此后数十年间，包弼臣在碑帖兼治的书学道路上孜孜石乞石乞，努力探索，取北碑南帖之长，为我所用，立志创新，终获成功，其书法被人称为“包体”。
张之洞曾请其书联，赵熙见其书法亦叹之曰：“弼臣公书法雄厚恣肆，力透纸背，余自愧不如也。 ” 在清末书坛上，包体书法如异军突起，力振帖学颓风，颇受关注。
保守派却视之为“异端”，斥之为“字妖”，大张挞伐。这从反面说明包体书法巨大的震撼力。
时过百年之后的今天，保守派的喧嚣早已不复存在，而包体书法仍然是人们寻求、收藏、研究、借鉴的对象。 编辑本段字妖传说 包弼臣是四川南溪人，清季曾任四川盐源县训导和资州学政等职。
包弼臣工书法，诸体皆擅，尤以行草书造诣最高，前辈何绍基与后起的赵熙、于右任等，对其书艺都极为推赏。但当时也有一部分因循守旧的人看不惯“包体”，甚至将“包体”称为“字妖”。
关于“字妖”的传说，今人侯开嘉先生曾有一段生动之记述。他写道：“包弼‘字妖’的名声到底从何而来？笔者曾访问过多人，有人说是慈禧太后看见了包弼臣的字，说这简直是‘字妖’；有人说是小时教包弼臣写字的曾翰林（壁光）不满于包的创格，说包弼臣把字写成了‘字妖’；有人说是他在资州时，学‘包体’字的人太多，引起了当时四川学政的不满，认为这种字能迷惑人，简直是‘字妖’！到底‘字妖’出自何处，无从究源，不过笔者问到任何一个熟悉包弼臣的老人，都知道包弼臣有个‘字妖’的名声。
” 编辑本段诗词联赋 包弼臣的诗词楹联也写得极佳，他在书院虽然讲习经学，但不是迂腐的道学家，而是生性豁达的风流名士。他有两个红粉知己，一个叫花相，一个叫花君，是成都来的歌妓，住在板板楼旅馆，包弼臣经常都去“小红低唱我吹箫”，遣兴消魂，共度良宵，后来花君不幸夭亡，花相改唱川。
4.赖布衣死在哪里
原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。
生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。
赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。
传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。
后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。
赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。
5.上杭春节习俗在上杭过春节有什么习俗哦
客家风俗至今，仍普遍认为春节才算是真正的过年。
百节年 为首，这是一个除旧布新的节日，对新的一年寄托着无限的希望。因此庆贺新岁的来临也就特别的隆重和热闹了。
农历十二月二十四日开始为入年界。入年界后积极筹备年料。
包豆腐、豆哩，包糈，蒸糖糕、鱼圆。大街小巷，油香扑鼻。
大家竞相采购猪肉、公鸡、粉丝、蔬菜及各类饼果。亲友之间，互相馈赠年礼，互祝“大大过年”。
城关娘家送年礼给女儿，乡间则女儿送年礼给娘家。此时各家举行一次大扫除，制长竹扫帚满屋打扫，称之“打弹煤”。
①洗晒被褥蚊帐，擦洗橱桌、板凳。而且男女老幼都要理发沐浴，换上新的或清洁的衣裳，干干净净过新年。
除夕前一天家家用大甑蒸岁（年）饭。上供时米中要插12双筷子、12根大蒜（闰年各加一），放黄纸钱、白纸钱、桔子、柚子等，有的还放银元，取“有财有食”之意。
有的萝加插“岁饭花”，取“来岁如花发”之意。岁饭要供数日，取纷“岁有余粮”之意。
初三早晨重蒸食用，叫“食岁饭”。年初五梦才能放生米下锅。
此俗农村尚存。 除夕晚上合家团聚饮酒，称“年夜饭”，即“过年”。
菜馔各地各家不尽相同，但一般有氽猪肉、白斩鸡、索粉、药薯、草鱼之类。 过年有一道必备菜，选用地瓜粉做成的丸子，叫肉圆，旅外的家庭也有做的，为团圆之意。
门前、厅上贴上鲜红的对联和横幅，谷仓上贴“五谷丰登”，猪栏、牛栏上贴“六畜兴旺”，有的在厨桌、水缸、椅凳之类家具上贴红纸条，叫做“封岁”、“上红”。厅堂室内贴析年画，挂新年历。
吃完年餐，全屋到处灯火通明直至天亮，叫“点岁火”。家中亲人欢聚一堂，共叙天伦之乐，通宵达旦，谓之“守岁”，含有辞旧岁迎新春之意。
大人用红纸包银钱（钞票）给小孩，叫压岁钱。也有将红包放在供桌上、房间桌上，称压岁。
正月初一凌晨——过去每年选择吉时，现多以零时（腊月三十日，月小二十九日，午夜十二点，子时）为准——打开大门。鞭炮声立即响成一片，万爆齐鸣，此起彼落。
人们竞相月欢叫，热闹异常。人们在爆竹声中迎来了新的一年。
这是一年中第一次开大门，非常隆重，在门上贴“开门大吉”、“万事如意”的小红联，厅堂、灶堂、大门点上大红蜡烛，焚香礼拜。 那响亮而频繁的爆竹声，那五颜六色的烟花灯火，彻夜不停，把新春佳节的夜晚打扮得绚丽多彩。
家中男女老幼互相贺年祝福，增添了无穷的乐趣。 农历正月初一，是新年的第一天，因为这一夭是岁之朝、月之朝、日之朝，故古人又称之为“三朝”。
人们从开大门以后，视历书当年的吉利方向出行，面对着吉方走走或跪拜，称为“出天方”或“出方”，以迎喜神。.同时，邻居亲友互相拜年，多说“新年好”、“身体健康”、“万事如意”、“添福添寿”之类吉利的话，因人而异。
过去是点头作揖，现在是点头握手。小孩给长辈拜年，长辈一般要给糖果，至亲好友还要包“挂颈”。
双方都有小孩，则互相赠送。到亲友家拜年一般要带桔饼等礼物，有的还要备香烛喜爆，主人备茶果招待外，还要留客饮拜年酒，丰简随便。
拜年活动大约到年初五为止，但也可延长到元宵节前后。
6.什么叫二次葬,试举例说明
即在人死后先放置一个地方，或是用土掩埋，待尸体腐烂以后，再迁到另一个地方举行第二次埋葬。
又称迁葬。原始社会的一种葬俗。
即在人死后先放置一个地方，或是用土掩埋，待尸体腐烂以后，再迁到另一个地方举行第二次埋葬。其特征是：死者过世后，其家人会先将尸体草草掩埋，待一段时间后（两年到十年不等），尸体腐烂殆尽，拣拾遗骸残骨，用茶油或白酒洗净后按人体结构屈体放入陶瓮，另外找片风水宝地建坟墓埋葬。
这种专门用来盛尸骨的陶瓮，有些地方称之为“金罂”；二次葬拣骨的过程也相应的被叫做“拣金”。 二次葬的历史由来已久。
早在新石器时代就已出现，据考古发现，在5000年前的仰韶文化时期就出土了几座二次葬的坟茔。此葬俗在一些少数民族流传至今，如东北鄂温克、赫哲族等，南方的瑶族、畲族、壮族等。
但是，在汉民族礼制思想的统治下，挖祖坟、拾骸骨，一而再、甚至再而三的丧葬习俗显然与所宣扬的孝道是格格不入、大逆不道的。因此，二次葬“在殷周以后，在中原地区即已绝迹”。
[1]中国仰韶文化早期曾流行二次葬，仰韶文化的中、晚期和齐家文化、辛店文化、卡约文化、寺洼文化等遗址也有发现。一般可分为单人二次葬和多人二次葬。
有的有葬具（如用瓮棺），有的只有土坑。中国后来的一些少数民族以及北美洲的印弟安人等也有过这种葬俗。
二次葬在客家区域内广为盛行，其根本原因就在于二次葬是客家民系祖先崇拜在葬俗上最为实在的深层表达。祖先崇拜源自对先人怀念，是中国传统文化不可或缺的部分，在进入封建礼制社会之后，祖先崇拜的形式不断地得到丰富和发展，而客家民间的祖先崇拜形式上更为多样，“除了常见的祖先崇拜和祖先坟墓崇拜外，还见有祖传谱牒崇拜和祖先偶像崇拜”，客家人对祖先的崇拜之情由此可见一斑。
客家人通过二次葬等葬礼形式，一方面告慰先灵，虽然一个人的生命是有限的，但家族的生命却是无限的，先辈的生命正在通过子孙辈的繁衍而得以继续；另一方面，借此时机将举族的生者聚拢在一种无边的亲情之中，通过一次次重温亲情聚合宗族力量，加强宗族的凝聚力，彰显宗族尊宗敬祖的传统美德。祖先崇拜现实的终极关怀莫过于此。
表现 客家民系注重风水在二次葬葬俗上表现在两方面。1、当家庭中出现什么不吉祥的事情，总是要请“风水先生”来看看，众多的祖坟也就理所当然地成为重要的考察对象，风水先生也总能从中挑剔出某个或某些祖坟存在的风水问题，然后建议主人迁葬。
正如民国《上杭县志·礼俗志》卷二十所载：“……为祸福所感动，归咎于先坟，有一迁再迁屡迁者。”2、对二次葬的地点、时间、仪式等很讲究。
地点的选择尤其重要，他们认为否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，对子孙后代的兴旺发达关系甚大。 影响 客家人们通过对风水的改变来试图达到自己经济地位、政治地位（如科举功名等）等的改变。
而对风水的改变最行之有效的方式就是改变祖坟的地址，即二次葬对风水具有重大的影响。 壮族二次葬就是人死后，对于尸体分二次处理，即先将死者以棺材盛尸进行土葬，待三五年后死者身上的软组织腐化之后，掘墓开棺，把死者的骨骸揩刷或水洗烘干后装进陶瓷翁里安葬。
一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。
不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。 二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点，一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。
对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其他原因而长年寄葬的。
二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。
稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。
