1.四象的四象与五行
《子平真诠》：“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也，金者，少阴也；土者，阴阳老少，木火金水冲气所结也。”
道出了四象与五行的关系：水火即太阴太阳，金木即少阴少阳，土者木金水火所冲结。说明五行由四象演化而来，而这四象又是从阴阳衍生出的。
于是乎，五行说虽然不见诸《周易》经文，但也是本乎阴阳。又有：“河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。
故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。
终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。”五行之土“土”位于四象中间，不包含在四象循环周期内，如何正确理解“土”的含义，是正确理解四象与五行的关键。
《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”将五行对应时间和过程，《周易参同契》持“土旺四季”，持“土贯穿始终”之说。
将五行对应地理四方，《周易参同契》持“土主中宫”之说。在这里，“土”是太极，是可以分出阴阳的太极。
我赞同《周易参同契》的上述观点，持“土为太极”之说。“土旺四季，罗络始终”。
正是因为有了贯穿始终的“土”，有了时间和过程的始终，一年才可以划分出“春夏秋冬”四象；生命才可以划分出“生长老死”四个阶段。《周易参同契》“皆秉中宫，戊己之功”。
“土”指中央，有了中央，人们才可以区分“东南西北”四方，“东南西北”四方才可以长久存在。《周易参同契》“土旺四季”，因为有“土”，四季才可以周而复始，运行不息。
中医支持“土为太极”的说法。中医藏象学说认为脾胃为土。
人食五谷经过脾胃的运化而生成的水谷精微之气，即为后天之气。传统中医认为，胃为后天之本， 有“胃气”则生，无“胃气”则死。
脾胃之气为后天太极，是生命所必需的。中医有“补脾胃，养五脏”的治疗法则。
古代有土生万物、土养万物、土载万物、土纳万物之说。这万物自然是指可以归类于“木火金水”四象的万物。
实质就是——土生木火金水，土养木火金水，土载木火金水，土纳木火金水。“木火金水”的产生都来源于“土”，其继续存在也依赖于“土”。
“木火金水”的产生都来源于“土”——这个“土”是先天之“土”。“木火金水”的继续存在也依赖于土——这个“土”是后天之“土”。
将五行对应一年四季，“木火金水”分别对应“春夏秋冬”，土为阴阳——就是日月。日月分则为阴阳，合则为太极。
有日月，才有春夏秋冬四季。将来，太阳月亮的寿命到了尽头，日月没有了，“春夏秋冬”自然就没有了——这是因为后天太极变化了。
将五行对应四方，“木火金水”分别对应“东南西北”，土为中央。中央可以无限小，小到一个点；可以无限大，大到与天地相同。
“土”，可以理解为就是“天地”——有天地才有四方，没有天地就没有四方。其实，即使简单的只将“土”理解为“中央”，四方也是由中央生发的，没有中央原点，根本无法划分东南西北四方。
在五行中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳（也可说是阴土，阳土），阴阳分四象，就是“木火金水”。“土”不一分为二时，是“太极”。
“土”一分为二时，是“阴，阳”，是“阴土”和“阳土”。“土”可四分为“木火金水”，是太极（阴阳）分为四象；“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。
——这就是五行学说的实质，本质。
2.四象对应五行和八卦对应五行的矛盾
五行与八卦是两个不同的系统，虽有同一个根（河图），但我认为五行中的阴阳与八卦中的阴阳不是完全相同的。就你上面说的，“离”是少阴之阳，应该属于木。这里你认为少阴之阳与少阴之阳都是属木，这个看法似乎不合适。
“太阳（阳之阳）--火；少阴（阳之阴）--木；少阳（阴之阳）--金；太阴（阴之阴）--水；阴阳平衡的特殊状态--土”——这是有些人把四象与五行的对应，八卦与五行的对应会产生变化（怎么变化可以去思考一下）。
乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山，巽为风。震为雷亦为春天，春天万木复苏，故而属木。巽为风亦为春夏交替前奏，树木做茁壮成长，是木最茂盛之时，故而仍属木。离为火亦为夏，烈日炎炎故而属火。兑为泽亦为秋，金秋季节，庄稼果实成熟，金灿灿的，故而属金。乾为天亦为秋冬之前夕，人们挥镰刀收割粮食、采摘果实均为金属之器，故而属金。坎为水亦为冬，冰天雪地，寒冷至极，故而属水。艮为山、坤为地，皆为土类，故而属土。况且坤是夏转秋之前兆，酷暑难耐，一片焦土。艮是冬之终极，动物钻洞冬眠，草木藏于土中只待来春再萌芽。动、植物均离不开土，故当然属土。
故而，乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
这个对应我认为和文王后天八卦图方位也有些关系。
3.四象对应五行和八卦对应五行的矛盾
五行与八卦是两个不同的系统，虽有同一个根（河图），但我认为五行中的阴阳与八卦中的阴阳不是完全相同的。
就你上面说的，“离”是少阴之阳，应该属于木。这里你认为少阴之阳与少阴之阳都是属木，这个看法似乎不合适。
“太阳（阳之阳）--火；少阴（阳之阴）--木；少阳（阴之阳）--金；太阴（阴之阴）--水；阴阳平衡的特殊状态--土”——这是有些人把四象与五行的对应，八卦与五行的对应会产生变化（怎么变化可以去思考一下）。乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山，巽为风。
震为雷亦为春天，春天万木复苏，故而属木。巽为风亦为春夏交替前奏，树木做茁壮成长，是木最茂盛之时，故而仍属木。
离为火亦为夏，烈日炎炎故而属火。兑为泽亦为秋，金秋季节，庄稼果实成熟，金灿灿的，故而属金。
乾为天亦为秋冬之前夕，人们挥镰刀收割粮食、采摘果实均为金属之器，故而属金。坎为水亦为冬，冰天雪地，寒冷至极，故而属水。
艮为山、坤为地，皆为土类，故而属土。况且坤是夏转秋之前兆，酷暑难耐，一片焦土。
艮是冬之终极，动物钻洞冬眠，草木藏于土中只待来春再萌芽。动、植物均离不开土，故当然属土。
故而，乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。这个对应我认为和文王后天八卦图方位也有些关系。
4.三分钟讲清楚四象和五行的关系,易经风水知识
我们都知道五行是指金、木、水、火、土五种物质，而五行对我们的一生会有着重要的影响。
请继续往下看：阴阳和五行的关系是怎样的 论阴阳与五行关系 “天地之间一气而已，唯有动静遂分阴阳；有老少、遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴。
少者初动初静之际，是为少阳少阴。有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，乃阴阳老少、木火金水冲气所结也。”这里非常明确的指出了阴阳、四象和五行的关系：五行就是四象的另一种表述方式，也就是说五行是由阴阳形成的，即阴阳生五行。
另外，从一些易学大家对四象的论述中，也能看出四象与五行的关系：如宋?刘牧《易数钩隐图》中：孔氏疏谓“金、木、水、火禀天地而有，故云‘两仪生四象 ’。土则分王四季，又地中之别，（故）惟云四象也。”
这段论述中非常明确的指出了四象与五行的关系：即四象就是五行中的金、木、水、火。还有很多易学大家认为，四象在时间上为春、夏、秋、冬四时，在空间上为东、南、西、北四方，在六神上为青龙、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大传今注》中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。
无论是春、夏、秋、冬，东、南、西、北，还是青龙、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，也就是说五行中的金、木、水、火为四象。而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土为混合物，所以古人以土为脏，在人体类象上以土代表肠胃消化系统。
正因为土中什么都有，因此才有“万物土中生”的说法，也正是如此《易经》上以坤为母。土在五行中是个特殊元素。
在最原始的演变中是两仪生四象，没有土，此时四象在时空上各自占具了相应的位置。而后在四象扩大自己所占具的时空中，四象间相互交汇，而交汇处便成了混合物，这便是土。
中央是四象汇集之处，四象都交汇于此，故土居于中央；而四隅是四象中的每两项的交汇处，故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一个是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。可见，五行是四象的另一种表述方式，四象是由阴阳生成的，故五行也是由阴阳生成的。
阴阳和五行是同一哲学体系。阴阳生成五行后，五行便成了构成宇宙及宇宙中万事万物的五种最初、最基本元素，所以五行第一个含义就是五种最基本的元素。
五种最基本元素有各自不同的性质，故五行又代表五种性质，因此五行的第二个含义就是五种性质。五行是由阴阳生成的，而阴阳者乃动静之机，阳的最初性质为动，阴的最初性质为静。
一个要动，一个阻碍动，“动”只有受到阻碍才会产生不同形式的动，如一个运动的物体只有受到阻碍才会做减速运动，才会有减速运动的这种运动形式--正因为阴阳的共同作用才产生了五种不同形式的动--五行；五种不同形式的动，自然会有五种不同的性质。世上万物的性质都是运动的结果。
所以五行的第三个含义就是五种运动（此时五行的“行”是运行之意），或者说是五种动能。《周易》上对乾卦的解释中有这样一句话“天行健，君子以自强不息。”
这句话中的“行”就是运动的意思，代表动能。《三命通会》云：“五行者，往来乎天地之间而不穷也，故谓之五行。”
可见，五行代表五种往来于天地之间的动能。（所以，把五行单纯的理解为五种物质，是非常片面的。
如不能把“金”单纯的理解为黄金或金属，不能把水单一理解为我们日常生活中所喝、所用的水……）。宇宙中的物质，相互间最大的关系就是动能。
正如哲学上所说，运动是物质的特性。宇宙中的物质，自身和相互间的性质与关系，都来自于运动，也是运动的不同表现形式。
而在《周易》上用来表示运动和动能的就是五行，通过五行的生克来表示运动的去向和动能的转化形式。阴阳与五行 中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。
即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。
医|学教育网搜集整理“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。
即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。
所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
五行的解说 五行是我国古代。
