1.为什么广东人是全中国最迷信的人群
论全国来说,广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份,尤其以潮汕人最甚。
作为风水师,我们是深有体会的。世界上,有两种路,一条是唯物主义,一条是唯心主义。
我们见过太多大学生博士生,接受唯物主义教育,口口声声说,以前根本不信风水。但是一旦遭遇人生之大不幸,他们依然会相信风水,接受风水师的建议。
——为什么呢?因为唯物主义这条路行不通了!而唯心主义这条路,可以提供他们喘气,休息,接受心灵慰籍的地方;重整旗鼓,鼓起信心勇气,再战人生!广东人迷信风水,但他们请风水大师看好风水后,不会坐等发财,啥也不干。他们依然兢兢业业,创造财富。
——广东人信风水也是有历史渊源的。从古至今,赣州风水先生,都是青睐广东的。
广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州,深受杨公风水的浸染。古代大量客家先民从江西流入广东,带来浓厚的风水传统氛围。
广东人爱从商,商业这种风险性极大的行业,促使人们更加笃信风水和神灵。广东人宗族观念强,宗祠文化盛行,也进一步造就了风水的根深蒂固。
自古广东经济发达,风水最为文化消费,只有富裕地区,才愿意投资消费。——种种结果表明,正确的利用风水,是与当代社会并行不悖的。
广东的富裕和迷信,就是最好的例子。
2.为什么广东那边封建迷信很厉害
论全国来说,广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份,尤其以潮汕最甚。作为风水师,我们是深有体会的。
世界上,有两种路,一条是唯物,一条是唯心。
我们见过太多大学生博士生,接受唯物主义教育,口口声声说,以前根本不信风水。但是一旦遭遇人生之大不幸,他们依然会相信风水,接受风水师的建议。
——为什么呢?
因为唯物主义这条路行不通了,而唯心主义这条路,可以提供他们喘气,休息,接受心灵慰籍的地方;重整旗鼓,鼓起信心勇气,再战人生!
广东人迷信风水,但他们请风水大师看好风水后,不会就坐等发财,啥也不干。他们依然兢兢业业,创造财富。
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广东人信风水也是有历史渊源的。从古至今,赣州风水先生,都是青睐广东的。
广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州,深受杨公风水的浸染。
古代大量客家先民从江西流入广东,带来浓厚的风水传统氛围。
广东人爱从商,商业这种风险性极大的行业,促使人们更加笃信风水和神灵。
广东人宗族观念强,宗祠文化盛行,也进一步造就了风水的根深蒂固。
广东经济发达,风水最为文化消费,只有富裕地区,才愿意投资消费。
——种种结果表明,正确的利用风水,是与和谐社会并行不悖的。
广东的富裕和迷信,就是最好的例子。
3.正宗杨公风水是什么
正宗杨公风水的深刻解析 一、正宗杨公风水的深刻解析--关于四大格局 杨公根据八字命理的长生十二宫,“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、绝、墓、胎、养”。
运用三合原理,找到长生、帝旺和墓三者的关系,就得到“金、木、水、火”四大格局。 这就是“贪狼(木)、廉贞(火)、武曲(金)、文曲(水)”。
这四大格局赞同的人多,反对的少,也有人提出“辰、未、戌、丑”土局,但由于这四个本身是墓,所以没有多少人认同。这四大格局中虽然大家认同,但如何表述和运用分岐就很多。
有二种不同的意见: 一种是根据蒋大鸿《地理辩证》,以《青囊奥语》为依据,引用其中:“坤壬乙,巨门从头出。 艮丙辛,位位是破军。
巽辰亥,尽是武曲位。甲癸申,贪狼一路行”。
另一种说法,就是:“坤壬乙,文曲从头出。艮丙辛,位位是廉贞。
巽庚癸,尽是武曲位。乾甲丁,食狼一路行”。
这种表述的四大格局,是当今杨公风水的主流学派。 二、正宗杨公风水的深刻解析--杨公风水的操作思考 (一)要识来龙 1、关于“三大龙” 我们平时习惯讲,要搞清楚“来龙去脉”,这里讲的龙和脉就是山脉。
风水上指的龙其实质上是指山川高低起伏、绵延盘豆,如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以称山川为龙脉,我国大陆有2/3的地带都是山,这样处处都有龙脉。
从广义上讲青藏高原的昆仑山脉在我国海拔最高,所以也称之为中华之祖龙,是大大小小龙的先祖。再下来就产生了北中南“三大龙”: 北龙:黄河以北,“北龙”中最大的一条是太行,最长的一支为燕山,龙尾在平乐。
中龙:黄河以南、汉水以北的山脉属。“中龙”分三支,一支至西安,而尽关中,再一支生下幽谷,至嵩山,又一支到扬州结束; 南龙:位于长江两边。
“南龙”中的祖龙是岷山,分左右两条脉,其中右脉生出四条“小龙”,龙脉最旺:一支为衡山,尽于湖南洞庭九江之西,再一超过桂岭,包湘沅,尽于江西的庐山;第三支自南而东,包彭蠡之原,经安徽黄山,尽于江苏南京。 又于天目山分一支,尽于浙江。
江西之山皆自五岭而来,自南而北。闽广之山自北而南,一支包浙江之原,北龙头在绍兴,龙尾在福建、广东境内。
这三大龙脉,在历史上均有作为建都之用,如北京、南京、西安、开封等。广州位于南龙属地,其龙来自江西五岭山脉,经过绵延起伏一路南来,至白云山,再一次过峡、束咽,止于越秀山,饮水于珠江,是典型的龙脉之地。
所以历史上的南越王赵佗建宫越秀山脚下,是有一定的根据的,并非是偶得的佳作。现在白云山至越秀山之间的外环路上修建了铁路、公路和其它建筑物,多少影响了广州的风水的颈部,从而大大地影响了广州龙脉的力量。
2、如何识别阴阳宅的“龙” 识得来龙是选穴的重要一步,龙有飞龙、潜龙、腾龙、卧式、生龙、死龙、真龙、假龙等等。 龙势生、强、顺、旺、平、伏,优势之龙吉;死、弱、退、衰、逸、懒,惧此势之龙凶。
凡是寻龙一定要首先了解龙势之吉凶。要能准确辩别,为我所用,需要有超人的眼力和智慧,需要长期的观察和积累,民间上有“三年寻龙,十年点穴”之说,这说明要寻得好龙不是一朝一夕的功夫。
龙按山的方向划分: 龙北发朝南来为正势。 龙西发、北作穴、南作朝为侧势。
龙逆水上朝、顺水下此为逆势。 龙顺水下朝、逆水上此为顺势。
龙身回顾祖山作朝为回势。 。
4.杨公风水理论到底是三合还是三元
论风水实战中的“三合法”与“三元法” 原创论文(未经许可严禁转载) 一、“三合法”与“三元法”均为杨公风水学中之作法 “三合法”与“三元法”,均为杨(筠松)公风水理论体系中的两个支派,由来已久,是经过长期实践检验,行之有效,广为流传的两种作法。
无论是长城内外,还是大江南北,到处都有阴、阳宅的经典范例,呈现在世人的眼前,供风水界后学之人学习、研究和借鉴,成为提升风水专业水准,造就高尖人才的基础和台阶。 二、“三合法”与“三元法”的不同之处 何谓“三合法”?简单地说,就是以(长)生、(帝)旺、墓三种属性为基准而定龙、水、山、向的方法。
二十四山围成的圆圈360度,相连之两山双双结合,如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥,分成长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种属性。因起点不同,所以生、旺、墓的定位也就不同,如庚金长生在巳,旺在庚酉,墓在癸丑;辛金长生子,旺在坤申,墓在乙辰;丁火长生在酉,旺在巽已,墓在癸丑;壬水长生在申,旺在壬子,墓在乙辰等等,总是以阳(甲、丙、戊、庚、壬)左旋,阴(乙、丁、已、辛、癸)右转为准则。
从而归纳出乙丙交而趋戍,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵四种规律的作法。 如乙丙交而趋戍,以丙为起点论水,丙火长生在寅,左旋得丙午为旺水,辛戍为墓库水;以乙为起点论龙,乙木长生在午,右转得艮寅为旺龙,辛戍为墓库龙。
龙与水均合归于辛戍方。余三局同理而推,无论是龙或水,总是以生、养、临官、帝旺为上吉,冠带衰为次吉,沐浴病、死、绝为凶,胎、墓为次凶。
三合法的精妙之处,在于龙、穴主命(造主或化命)三者关系生、比、泄的正确认识和恰到好处地配合,如分金以生龙,生主命为最佳选择等等。说具体一点就是,以罗经为(地)盘格龙,定坐向,中(人)盘消峰(砂),外(天)盘 水。
以穿山七十二龙定分金(丙、丁、庚、辛为首主分金),以透地六十龙格龙定坐向,忌空亡、孤、虚主事。要分金生龙或龙克分金,要分金生命(造主或化命)或与命比和,切忌分金克龙(伤胎),命(主命或化命)受分金所克(刺穴煞)。
还有龙与水的关系切忌八煞:坎龙坤兔震山猴,巽鸡乾 马兑蛇头,艮虎离猪为曜煞,宅墓逢之一旦休。向与水的关系切忌黄泉:庚丁坤向是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中忧见艮,辛壬水路怕当乾。
何谓“三元法”?简单地说,就是把时间(以180年为一大三元,而分成以60年为一元的上、中、下共3个小三元,一小三元又管三运,如上元管一、二、三运,中元管四、五、六运,下元管七、八、九运,一大三元共为九运)和空间有机地结合在一起,而定龙、水、山、向的方法。二十四山围成的圆圈,分成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个等分(即宫),每一个宫中各有八个卦,如乾宫中有乾为天、泽天夬、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰;坤宫中有天地否、泽地萃、火地晋、雷地豫、风地观、水地比、山地剥,坤为地,……八宫有六十四卦,一卦又分成六爻,二十四山共有三百八十四爻,以爻主分金。
每卦每爻的含意,虽没有卜筮中分得那么细腻、清楚,却也有其独特的含意,其变化转换的机动性和灵活性,是风水实战中的精妙绝伦之处。如乾为天卦,初爻变便成了天风姤,上爻变便成了泽天夬,等等。
女后卦为天元卦,八运主事便是乘时合运;夫卦为地元卦,六运主事便可收到立竿见影的效果(山形水法均佳的峦头形势是前提)。 时间和空间的搭配是非常严紧的: 从公元前2697年岁次甲子纪元起数,……元泰定元年即公元1324年起为上元甲子,明弘治十七年即公元1504年,又为上元甲子一运起,清康熙二十三年即公元1684年,清同治三年即公元1864年开始,均在上元甲子一运的起端。
1864—1923年,1924—1983年,1984—2043年,分别上上、中、下三元的区间,2004年甲申年起,为下元入运,眼下(甲午年)正是八运后十年的开头年,再过十年就是九运卦管事的区间了。 乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地为一运卦。
雷天大壮、火泽睽、泽火革、天雷无妄、地风升、山水蒙,水山蹇,风地观为二运卦。 水天需,风泽中孚,地火明夷,山雷颐,泽风大过,天水讼,雷山小过,火地晋为三运卦。
山天大畜,地泽临,风火家人,水雷屯,火风鼎,雷水解,天山遁,泽地萃为四运卦。 泽天夬,天泽履,雷火丰,火雷噬,嗑水风井,风水涣,地山谦、山地剥为六运卦。
火天大有,雷泽归妹,天火同人,泽雷随,山风盅、地水师,风山渐,水地比为七运卦。 风天小畜,水泽节,山火贲,地雷复,天水女后,泽水困,火山旅,雷地豫为八运卦。
地天泰,山泽损,水火既济,风雷益,雷风恒,火水未济,泽山咸,天地否为九运卦。 由于存在各种不同的搭配方法,便出现了生、旺、衰、死的多种现象。
怎么分辨生、旺、衰、死?得运为旺,失运为衰,得运而兼得令者为生,失运而兼失令者为死——生旺可用,寅葬卯发;衰。
5.广东人为什么笃信风水
广东依山傍水,外加地方风俗习惯,人文思想造就广东人孝顺和笃信风水这一特性。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术,风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中,与其它相关学科交叉渗透,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。
6.正宗杨公风水真谛是什么
1、要懂得运用“阴阳顺逆倒气”和“五行倒生倒克”知识去寻龙、点穴、观砂、察水、立向,能找到真龙真穴。
2、要认识太极晕、三合水、水星形状、穴星形象、阴阳倒气,并能准确应用,点准穴位。 3、要懂得太阳行度与龙、穴、砂、水、向的关系。
4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子纳音、七十二龙穴、五行与穴形理气的关系。 5、要懂杨公与他师父(拱地先生)的故事和杨公择地点穴的七十二故事。
如:湖南城步县葬竹鸡坡、江西鄱阳河挂犀牛角、桂林独秀峰栓马桩点穴等(如大部分风水爱好者都懂的一个传说故事:等到戴铁帽子的来了,鲤鱼上树了,就可以下葬了,是其中故事之一)。 杨公真传寻龙、点穴、观砂、察水、立向、理气择日造葬都是通过一些风水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”传于民间的,载于书本中的真传秘诀知识很少,不懂杨公寻龙点穴七十二故事的肯定没有得到真传,可能连真正的龙穴都找不到,说是得到了什么杨公真传书本秘笈的大师肯定是在说谎。
说是杨公风水第几代传人的大师肯定也是在说谎。 6、要懂天星神煞、奇门四时节气和一些自然现象与**地形体结合生命、亡命择选日课的关系。
7、要懂得“鼎锅盖,鸡蛋黄,万宝此中藏”、“穴是窝,穴是泡”、“点穴看凹凹、点穴看凸凸”、“点穴看面面”的真正含义和应用(这个杨公真传“皮口”秘诀在全国是第一次公开讲出,少数得杨公风水术真传的民间风水师傅懂用)。 8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、阔峡、形状、关锁、定穴场位置远近及穴地大慨情况的技巧。
9、要懂通过山形星峰看阴阳气光线(圈),看山要懂得形断意连之技巧,需懂“气线”立向法。 10、要懂得择日、命理格局分析、生命、亡命、来去水、朝山、禄马峰、三吉六秀峰以致整个罗城形状阴阳顺逆五行生克制化的综合应用,结合八卦、九宫、十二长生宫方位以推富贵贫贱吉凶。
7.现在广东一带看阳宅风水什么流派是主流
所有风水派别的形峦内容绝大多数是正确的,派别分岐在于理气上。而理气是建立在形峦基础上的,如果只谈形峦是没有派别之分。
八宅派是最古老的阳宅布局学,有非常坚实的卦爻原理,但克应效果不太显著。现代的八宅派为了满足人群的功利心理也加上了许多伪学(比如东西四命是支节容易,套用全局)。一般不单独运用,与三元玄空结合使用较多。
三元玄空派在现代个体阳宅使用较多,能满足人们短期心理效应,也促进风水的发展。近现代也加上了许多伪学,也派生出好多新派别。
大玄空派几乎失传,坊间挂大玄空派名的绝大部分是伪学。
绝大部分的大型公共建筑是以三合派风水建造的,包括政府机关,庙宇等。近现代也加上了许多伪学,也派生出好多新派别。
风水派别之争基本会聚在三元与三合之争,也是同一树茎上的两个分支,三合注重长远效应,在阴宅和大型公共建筑的较有建树。而三元派打破“风水先生骗你十年八年”的偏见,在阳宅和商铺等短暂的风水行为中有较大的发展。
加入许多伪学,也派生出好多新派别,是时代发展的迫切需要。
首先,以收徒弟为生的屋里风水先生可增加编目和课时以增加收入。其次,现代风水知识普及使一般人都有点风水基础,在风水操过程中通过不停发问以检查风水师的水平,风水师如果不回答就容易失去做风水的机会,如果回答的话是很简单的,又怕人学到,(风水是千变万化的,真风水师面对每个个案都是不同的,需要极静心思考,不可能象演员一样说哗众取宠的话,不可能周到地照顾东家和周围人的心理。)所以必须一些似是而非的伪学来引人入雾。