1.无常派玄空风水中的无常是什么意思
无常，指江苏无锡和常州两地名，此派因宗江苏无锡玄空地理大师章仲山而得名。
正玄空理气风水自东晋郭璞，传世着作有《葬书》和《青囊经》，至唐代丘延翰、杨筠松，宋初陈抟传授吴克诚，再至吴景鸾，元末明初冷谦、目讲师。明末清初蒋大鸿得无极真人、吴天柱和武夷道人传授，之后有范宜宾、朱小鹤、尹一勺、张心言、蔡岷山，再传至清代无锡章仲山，民国沈绍勋、孔昭苏、谈养吾、吴师青、沈祖绵、尤雪行（演本大师），近现代王亭之、钟义明等。
玄空学自晋至清一千多年后，至沈绍勋才着书公开于世。在传世的玄空地理中，以无常派最为灵验。
2.无常派玄空风水特点有哪些
无常派玄空风水特点有哪些
鉴往知来册
百家号|02-13 12:34
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风水大家们表示，传世的玄空地理中，以无常派最为灵验。玄空风水有哪些派别？无常派玄空风水有什么特点呢？下面一起来看一下吧。
一、无常派玄空风水最细致解读玄空，一般来说，玄指天，表示时间，空指地，表示空间。沈氏认为，玄者，一也，空之凭借，即窍也。窍有九，故曰九窍。是玄空二字，至一至九之谓。一至九，即九星，玄空术，即九星飞布原理在风水罗盘上的具体运用。理论基础即是秦、汉以来流行的九宫八卦之说与九星术。无常，指江苏无锡和常州两地名，此派因宗江苏无锡玄空地理大师章仲山而得名。正玄空理气风水自东晋郭璞，传世着作有《葬书》和《青囊经》，至唐代丘延翰、杨筠松，宋初陈抟传授吴克诚，再至吴景鸾，元末明初冷谦、目讲师。明末清初蒋大鸿得无极真人、吴天柱和武夷道人传授，之后有范宜宾、朱小鹤、尹一勺、张心言、蔡岷山，再传至清代无锡章仲山，民国沈绍勋、孔昭苏、谈养吾、吴师青、沈祖绵、尤雪行（演本大师），近现代王亭之、钟义明等。玄空学自晋至清一千多年后，至沈绍勋才着书公开于世。在传世的玄空地理中，以无常派最为灵验。
玄空地理特点，以《易学》中的河洛、太极、八卦理论为根本，应用上有很多独特创举，与其他门派差别很大。（一）首重时空的周期性。元运是玄空地理的灵魂，其推地运以20年为一运，三运60年为一元，180年为三元。故又称三元玄空地理。玄空地理认为地运是有周期性的，自然界的山水、方位是不变的，而往来于天地间的气却是变动的。此派能够揭示气运周期性吉凶变化原因、奥秘的本领，是其他风水派所做不到的。（二）用九宫挨星分辨吉凶。玄空地理运用九宫挨星法，以分辨山向及周围山水的旺衰，配合形局，并看向星与山星会合的吉凶，来判断丁、财、贵、秀、贤、愚、疾厄、房分等均十分灵验。（三）罗经用法不同。一般罗经有三盘，正针（内圈）为地盘，中针（中圈）为人盘，缝针（外圈）为天盘。三合派以正针格龙、立向，中针消砂，缝针纳水。也有些人竟用中针和缝针来立向，是错误的。玄空地理一律都用正针。（正针以地磁方位为坐标）（四）收山、收水方法特殊。玄空地理注重将山星的生、旺气排到山，退、死、煞气排到水；将向星的生、旺气排到水，退、死、煞气排到山，这样才为收得山来，出得煞去，正神正位装，拨水入零堂。（五）反、伏吟解释。玄空地理把当山向挨星与元旦盘相同时，称为伏吟，相反时称为反吟。反、伏吟当令时尚可，失令时则发祸猛烈，这现象只有用玄空地理理论才能作出解释。（六）分金方法特别。流行的120分金，是指每山作5格分金，二十四山共有120分金。玄空地理将每山中间三格范围内的称为下卦，最左和最右一格称为替卦或起星。在用法上，下卦和替卦的差别很大，这是玄空地理的创举。
二、玄空风水六大派简介清末一百七十年间，治玄空地理者分六大派。唯有章仲山独悟玄空飞星风水真缔，名满大江南北三十年。1、无常派，宗章仲山。民国以后，沈祖绵与江志伊、王则先，搜集先德遗着，增以秘本，编着《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》。尤雪行、荣柏云着《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》。刘训升着《阴阳学》，谈养吾着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》，孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》。2、滇南派，宗范宜宾，名寅旭，号半池，一七五八年着《乾坤法窍》。3、苏州派，宗朱小鹤，着《地理辨正补》。4、上虞派，宗徐迪惠，号鹿苑，浙江上虞人。端木国瑚着有《地理元文》。5、湘楚派，宗尹有本（尹一勺），一八零六年着《四秘全书》。湘阴人蒋国，字宗城，号云庵，一八一四年着《地理正宗》。江西南安人邓恭，字仙卿，号梦觉山人，着《地理知本金锁秘》、《地理黄金屋》。
6、广东派，宗蔡岷山，名本江，号东瑚散人，澄海东湖乡人，着《辨正求真》。其子蔡书云，字麟士，着有《峦头心法图诀》。吴师青着《地学铁骨秘》，孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》，刘礼让着《三元地理一脉真传》，王亭之（谈锡永）着《中州派玄空学》。此外，还有杨藏华的「先后天派」，着有《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》》。言易经卦理者尚有张心言，字绮石，江苏盐城人，一八二七年着《地理辨正疏》，后人称六十四卦「易盘派」。
3.风水八大家
是八大家居格局吧~如果是的话，参考下文
房屋风水 八大家居 格局要注意
“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是古人把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。为何有些房子一走进去就会感觉到神清气爽，如沐春风；而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁？这就在于格局优劣的分别。四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。而以下几种类型的住宅则是要避忌的：
一、大门正对电梯或楼梯，是犯冲，本来住宅是聚气养生之所，如今与电梯、楼梯直对，宅内之生气则被其尽数吸去，可谓大忌。补救之法则是在进门处要用屏风或玄关隔开。
二、大门与阳台如成一直，也需要用屏风或玄关隔开，因为前后通透，可以一眼看透大门与阳台，谚云：“前通后通，人财两空。”并且穿堂风拂动，易令人得病。
三、如果大门口直对长走廊，这也是冲煞，走廊越长，对家居越不利，这叫穿心剑格局，若门内无屏风阻隔，则不宜居住。
四、若房子的窗户开在走廊之外，属于泄气的格局，住宅的私隐性则荡然无存，对家居也不利。另外，房子里的窗户太多则泄气，房子里窗户太少，则少生气，都属不吉，应加以改变。
五、大门不能正对厕门，试想人一进门就见到厕所，则住宅的功能何在？另外，睡房门与厕所门也不能正对，卧室与卧室门也不能正对，这些都犯了门冲。
六、厕所门不能与与威望门连在一起。厕所的门若与厨房的门连在一起，则厕所的门应牢记时常关闭，免得受污浊之气涤荡。
七、住房、客厅或饭厅中，如有横梁切记不可压住床位和坐位，并且天花顶宜高不宜低。
八、住宅内部尽量不要有太多尖角，现代许多高层住宅客厅呈菱形，往往会有尖角出现，不但有煞气，而且令客厅失去和谐统一。若有此种情况出现，宜以木柜或矮柜补添在空角之处。倘若不想摆放木柜，则可把一盆高大而浓密的常绿植物摆放在尖角位，这亦可消减尖角对客厅风水的影响
4.玄空风水六大派是什么
清末一百七十年间，治玄空地理者分六大派。
唯有章仲山独悟玄空飞星风水真缔，名满大江南北三十年。 1、无常派，宗章仲山。
民国以后，沈祖绵与江志伊、王则先，搜集先德遗着，增以秘本，编着《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》。 尤雪行、荣柏云着《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》。
刘训升着《阴阳学》，谈养吾着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》，孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》。 2、滇南派，宗范宜宾，名寅旭，号半池，一七五八年着《乾坤法窍》。
3、苏州派，宗朱小鹤，着《地理辨正补》。 4、上虞派，宗徐迪惠，号鹿苑，浙江上虞人。
端木国瑚着有《地理元文》。 5、湘楚派，宗尹有本（尹一勺），一八零六年着《四秘全书》。
湘阴人蒋国，字宗城，号云庵，一八一四年着《地理正宗》。江西南安人邓恭，字仙卿，号梦觉山人，着《地理知本金锁秘》、《地理黄金屋》。
6、广东派，宗蔡岷山，名本江，号东瑚散人，澄海东湖乡人，着《辨正求真》。其子蔡书云，字麟士，着有《峦头心法图诀》。
吴师青着《地学铁骨秘》，孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》，刘礼让着《三元地理一脉真传》，王亭之（谈锡永）着《中州派玄空学》。
5.清朝风水大师张仲章
是章仲山
章仲山简介
章仲山，名甫，字仲山，自号无心道人，江苏无锡人。
为清朝著名的地理风水学家，是地理风水学派“无常派”的开派宗师。
章仲山著作
章仲山主要著作有《辨正直解直解》 、《心眼指要》 、《阴阳二宅录验》、《 天元五歌》等，对后世风水学影响极大，包含之后著名的地理风水学家、《沈氏玄空学》作者沈竹礽，即从其著作《阴阳二宅录验》获得启发，而成一代大家。《天元五歌》本为蒋大鸿所做，但此书由于严守秘密语言含藏，不肯轻泄精髓。非得挨星金钥，纵是智过万人亦难打开宝库之门。章仲山拜师蒋大鸿后，于玄空地理卓然有成之第一人。章仲山著《天元五歌》阐义，揭开了玄空风水的神秘面纱。书中内容见解精到避谬崇正，详实组织缜密，叙述明畅。读者阅读后不但可免受伪学之苦及省走许多摸索枉路，而且可直接进入玄空学的殿堂。研习有得者足可以福己及泽人！章氏年老时遍游名山大川，曾在五岳之首岱宗周边招收一关门弟子，将毕生绝学传授与他。自待其传承风水文明，将其发扬光大。
著作介绍
章仲山著述，对外公开的不多，子孙门人也没有著作流传。坊间能见到的，只有：
1.（阴阳二宅录验）：是嘉庆十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽与胡伯安，以重金向仲山后人借阅，手抄而归。后予以增注，易名（宅断），载于（沈氏玄空学），仅选录阴宅五十四例、阳宅十七例。谈养吾（大玄空实验）载有（临穴指南），前有仲山原序，谈氏谓系其师杨九如手授，全书有二百图左右，只录出三十图；（大玄空路透）载（二宅玄机）两稿，亦杨九如手授。阅其内容，沈、谈二氏所披露的当是同一数据，只是题名有异，而且未全部录载罢了。
2.（地理辨正直解）：完成于道光元年辛巳（一八二一）仲春，或较早。
3.（玄空秘旨批注）：完成于道光三年癸未（一八二三）， 后收入（心眼指要）。
4.（心眼指要）：从书中仲山自述「余于道光丁亥冬季游吴门」，可知本书完成当在道光七年（一八二七）以后，道光十六年丙申（一八三六）出版。
从著作完成的先后来看，（心眼指要）一书，算是章仲山晚年最后公诸于世的著作，也是最臻于纯熟的代表作。书凡三卷： 卷一为章氏自辑，卷二为孙竹田原著，卷三为沈禹平原着。 后附仲山所注（天元五歌阐义）五卷、（玄空秘旨批注）及 （保墓良规）一篇。
仲山自谓：「眼以形言，体也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得见的有形峦头（形势），「心」是指看不见的、必须以心法推算的无形理气（方位、星卦）。（心眼指要）即在点明峦头和理气的关键部分。餐霞道人姚廷銮云：「峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成厥形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气，缺一不可。若祇凭峦头不兼理气，是有耳、耳不聪，有目、目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪、聪无所寄、欲明、明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉！」（一七四四年自序）玄空地理讲究因形求气、因气察形，因星度象、以象稚星，古之明师如杨筠松、吴景鸾、廖金精、黄妙应、目讲师、刘伯温、蒋大鸿等，莫不精通峦头与理气。章仲山是自清中叶，江浙第一明师，当然也是兼通形气二法者。
