1.通惠河南岸的风水好不好
风水，都好。
历古以来前所未有，都有共同的打造基础，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、天然气打造的风水。风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地。
房屋不能高，只能矮。窝、钳低洼、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。导读：好字管总。
每一项都有小标题，共六方面的内容。第三项可读。
最后一项所要说的是：城市，人为风水。如果没有人为科技因素，目前国内、国际不论任何风水大师布控任何风水局，都只会狗屁不通。
没有科技因素现在城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。总之风水无定论，科技才能满足人们的需求。
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出来，主要正确把握大势，大方向对就可以。
大势对，总是大赢。能正确把握大势的人，其风水好做。
其原因就是这些人，在大势的把握上有独到的眼光，独特的风格和判断，从不在小事上计议。大势已定，一切随缘。
小事总是有，不能因小而失大。就如赌局，赢大输小，总是赢局。
大而赢，小而赢，是有祸、招凶的预兆。这些在风水用事上的启示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太过于求全。
著名的广东风水学派创立人蔡名山，自己给自己选择的墓地，各派风水师都从不同角度认定为是最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太完美，太绝妙了。战争年代，有很多老将老帅正是由于貌不惊人，而逃过生劫难，朱德总司领就有这方面的典型实际事例。
人事一理，大方向正确，小错反而护大成。二、贵人照临，天下太平，贵人到功，放心居住。
什么是贵人？是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是贵人。
真正的贵人是在现实，是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别、有能力的人，为大大小小的贵人。值得一提的是，现在城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。
对那种房屋，实行不切实的改动，在技术层面上讲，不合技术规范要求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。没有权力权贵的规章制约，没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，能对钱商们有何效力，只怕早就灾恶横生！风水上祸事连连。
三、什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是要。
2."鲁班和通惠河"的传说是什么
北京的东郊有条通惠河。
那通惠河上，杨树摇，柳丝飘，可真是个好地方。提起开凿通惠河来，还有一段神话故事。
明朝嘉靖年间，有个御史叫吴仲，向嘉靖皇帝奏本请求重新疏通通惠河。皇上准奏，并命他负责工程的指挥。
施工中，由于明成祖曾在北京大修宫室，影响了由西北郊流向通惠河的水流，又加上北京和通州落差很大，据说通州万寿寺的塔尖和朝阳门门洞下边那块顶门石一般高。 这可急坏了吴御史，他整天愁眉不展，在工地上转来转去。
工地上由于聚集了成百上千的民工，一时热闹非凡。有的民工挖河泥，有的用独轮车运河泥，有的看热闹，还有的赶来做小买卖，有卖烧饼的，有卖炸油饼的。
在一片嘈杂声中，远处传来洪亮的叫卖声：“炸——炸糕！”走近了，御史仔细观看：这个老 头紫红的脸膛，双目炯炯有神，放射着智慧的光芒，须发皆白， 举止潇洒，气度不凡。 身穿粗蓝布衣，腰系一个蓝褡包，脚踩白 布袜双脸鞋，手提小竹筐，他总是在吴御史附近，不时地喊那句， “炸——炸糕！”最初吴御史觉得这个老头有些怪异，歇息时坐在工地临时的 寓所，他想这个老头卖炸糕为什么吆喝法和别人不一样了？非要 两个“炸”字？此时，他由“炸”字想到了“闸”字，“炸——炸 糕”就是一闸比一闸高，这不就解决了水源不足、落差太大的问 题了吗？他心中豁然开朗，一拍大腿欣然站起，走向书桌，挥笔 疾书，定下了按坡度设闸的方案。
写完了，他想去拜访那个老头， 在工地上遍找不见，心中纳闷，又觉遗憾。偶然间发现工地上供 着鲁班的画像，和那个卖炸糕的老头一模一样。
他就把这事和大 家一说，从此工地上就传开了——“鲁班下界了，来帮助修通惠 河啦！”很快传遍了沿河两岸。这个传说大大加快了工程进度。
吴御史根据落差坡度，设立了五个闸口，就是大通桥往东到 庆丰五里设第一个闸口，庆丰到平津七里设第二闸口，平津上闸 到下闸四里设第三闸口，平津下闸到普济闸十三里设第四闸口， 普济闸到石顼十里设第五闸口，共设五个闸口。 为了纪念吴御史， 人们还在通县（北京本地人习惯称地图上的“通州”为“通县”） 修了吴御史祠。
3.浅谈北京古代建筑的龙脉风水
近年来，随着北京现代建筑的迅猛发展，维护古都风貌的问题显得日趋突出和紧迫。
我们不仅看到不少现代建筑违背了古都的文化内涵，违背了尊天敬地、天人合一的传统格局，甚至给古都风貌造成极大的损害，北京西客站、国家大剧院都是鲜明的例证。难道北京城的现代化建设要以牺牲自己的历史文脉为代价吗？如今北京之形胜，可谓地势犹在，而面貌皆非了。
近50年来，北京的生态环境更是每况愈下。中国历代都城之选址，大都以“相形取胜”等风水原则为重要依据。
形胜指山川河流、地理形势及物产优胜等自然环境。北京古城乃元、明、清各朝定都之地。
在中国，历朝选址定都，均有风水和易学论证，所谓“自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者也”。然而，自明、清以来，北京古都的风水形胜及其生态环境，已经发生了显著的变化。
就其自然条件而论，北京城内，据明代崇祯八年（1635年）刊印的《帝京景物略》记载：“皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯……”俨然一派古木林深、遮天蔽日之景象。当年北京周围松林稠密，道路上只可容一人骑马前行。
茂密的山林，也带来丰盛的水源。钓鱼台、玉渊潭、金鱼池等地，常年泉水涓涓，许多地方“泉从地涌，一决而通”。
如今北京之形胜，可谓地势犹在，而面貌皆非了。近50年来，北京的生态环境更是每况愈下。
先是在“大炼钢铁”和“向山河湖海要粮”等口号下，毁林烧炭、毁林开荒，就连北京植物园的名贵植物也曾一度被毁而改种粮食。接着是北京现代化建设的迅猛发展，随之而来的是林木荒疏、植被破坏、生态恶化、水面锐减。
随着大部分护城河段变为暗河，以及西直门北面的太平湖被改做地铁用地等重大举措，北京城的水体面积已经急剧缩小了。北京城的绿地面积也因各种原因而一度急剧下降。
加上北京郊区和西北省区对植被林木的严重破坏，“风沙逼近北京城”的警告已成为严酷的现实。近年来，北京夏天的气温超过了过去号称“三大火炉”的重庆、武汉和南京，恐怕与上述不适当的人为活动不无关系。
近几年，随着电力和通讯事业特别是移动电话事业的快速发展，物理污染中最为严重的电磁污染也日趋严重。面对类似的诸多问题，老人们常说“风水走了”，这未必就是迷信。
乾隆派人较量天下各大名泉的水质后发现，只有北京玉泉山和塞上伊逊两地之水水质最轻且味甘。在城市建设中，具有战略意义的首要环节就是选址和规划。
中国的城市一般是先做建筑，然后再做城圈，元大都则是历史上少有的统一规划、统一建筑、统一搬迁的都城。“辨方正位”是中国传统建筑在选择基址与规划布局上的一个重要原则。
风水理论又称作“方位理论”。北京的选址非常讲究。
北京的位置，无论是从朝阳方位看还是从正阳方位看，都是“背山、面水、向阳”。“相土尝水”也是建筑选址的一个基本原则。
民间所流传的“水土不服”，主要是就水土质量而言的。清代注重养生之道的乾隆皇帝认为，水质好的标准是“其味贵甘，其质贵轻”。
他曾命令内务府特制一银斗，以较量天下各大名泉的水质。结果发现只有北京的玉泉之水和承德木兰围场附近的伊逊之水水质最轻且味甘。
为此，乾隆还特地撰写了《御制玉泉山天下第一泉记》。明、清北京城风水格局之讲究、文化内涵之丰富，堪称中国历代京城之最。
明、清北京城在整体规划和建筑设计上，运用了易学中极为丰富的文化方位和象数义理，这些内容本身就是风水的理论基础。老北京城有不少入水口，像内城的入水口是北侧西面的积水潭水关和西直门南侧的金水河水关；紫禁城护城河俗称“筒子河”，其入水口在筒子河西北角外沿西侧偏南，系一个双孔暗道；紫禁城之内金水河（在正五行方位中西方属金，来自西方的河水称作“金水河”）的入水口为今神武门西面筒子河内沿的单孔暗道。
它们均在西北乾方即“天门”方位。北京内城水系的出水口，均设在东南巽方即“地户”方位（入通惠河）。
按照风水学的理念，水主财，水来之处谓之天门，若不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，若不见去处谓之地户闭。天门开，象征财源不断；地户闭，象征财用不竭。
与此相应，在建筑设计上，北京内城城墙的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天门方位缺一角，谓之“天口缺”，象征天门开。
入水口和出水口均为暗道，分别象征天门开和地户闭。当年明代迁都北京时，将元大都的北城墙往南缩回不多不少整五里，而且，为了避开水面广阔的太平湖，不惜将西北方向的城墙缺一角，其道理与筒子河西北角外沿缺一角有异曲同工之妙，两者都与入水口空间方位的安排密切相关。
中国传统文化以水象征着财富未必就是迷信，不过是吉祥话而已，而且这也不难给以科学上的解释。所谓“水主财”，是指水多之处地面上的资源丰富，民多富裕；反之，则地面上的资源匮乏，民多贫困。
以西北之天门、东南之地户分别为入水口和出水口，是因为中国的地势在整体上为西北高、东南低，如此安排，水流较顺。明北京城为了避开水面宽阔的太平湖，不惜让方正的城墙在西北部缺一角，形成“天口缺”的布局。
近年来。
4.北京风水布局是怎样的
北京市区位于全版图的中心地带偏南一些。
可以看出全版图东、西、北三面辽阔，南、西南、东南相对来说紧促。按照北京的十个郊区县的分布来看，昌平、怀柔、密云、平谷、延庆五区县占据了西北至北到东北的大部分面积。
正西是门头沟，西南是房山，东南是通州，正南是大兴，东北是顺义。 延庆、昌平、密云、平谷、怀柔，这些区县多山，水资源丰富，有官厅水库，十三陵水库，沙河水库，密云水库，金海湖水库！西边独门头沟镇守，有永定河奔南流去。
东边潮白河，通惠河，大运河流经向南。最后潮白河与永定河交汇于大辛庄以南，成为北京市的水口所在。
而自丰台卢沟桥至大兴，成了北京的大明堂！丰台南部为内明堂，大兴为外明堂。二河交汇，表明龙真穴的！再看西边，西为白虎，京西有妙峰山、百花山、东灵山等，如旌旗飘展，扞卫者西大门；东边有潮白河、通惠河、大运河缠绕相送，是为青龙有情；北边有万里长城，且怀柔最北部，海拔很高，喇叭沟门乡最顶端，夏天亦有积雪。
再加上西北延庆和东北密云平谷的护卫，可见祖山高大雄伟，龙脉一路辞楼下殿，直至故宫方才融结真穴。左青龙右白虎，南朱雀北玄武，四灵地貌尽得，天然之作，实乃大地也！且当时定都北京，北京位于全国版图之艮方，上应天市垣，所以北京成为全国的政治、经济、文化中心，实在是天意也！ 。
5.有点不明白
北京历来被风水学家称为“山环水抱必有气”的理想都城。
其西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口（南口是兵家要地）会合形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。
地势由西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。
在地理格局上，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原。”利于发展和控制的战略。
一、元朝时期的北京城 元朝建国，元大都堪选在此，是必然的。元大都由规划家、天文学家、水利家刘秉忠、郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划。
风水学对城市的选址讲究山和水。北京山势既定，唯一的缺憾就是水流不够。
二人于是引地上、地下两条水脉入京城。地上水，引自号称“天下第一泉”的玉泉山泉水。
人工引泉渠流经太平桥--甘水桥--周桥，直入通惠河，因水来自西方的八卦“金”位，故名“金水河”。元大都地下水脉，也是来自玉泉山。
此井水甘甜，旱季水位也恒定，后来成为皇宫祭祀“龙泉井神”的圣地。 二、明清时期的北京城 明朝燕王朱棣选定北京为都城，他既要用此地理之气，又要废除元代的剩余王气。
当时的风水师便采用将宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，加以克煞前朝残余王气；凿掉原中轴线上的御道盘龙石，废掉周桥，建设人工景山。这样，主山（景山）--宫穴（紫禁城）--朝案山（永定门外的大台山“燕墩”）的风水格局又重新形成了。
北京风水格局的内局，更为细致。她严格按照星宿布局，成为“星辰之都”。
中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。
明朝皇帝将皇宫定名为“紫微宫”（紫禁城之名由此而来）。当时的建筑师把紫禁城中最大的奉天殿（后名太和殿）布置在中央，供皇帝所用。
奉天殿、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）象征天阙三垣。三大殿下设三层台阶，象征太微垣下的“三台”星。
以上是“前廷”，属阳。以偶阴奇阳的数理，阳区有“前三殿”、“三朝五门”之制，阴区有“六宫六寝”格局。
“后寝”部分属阴，全按紫微垣布局。中央是乾清、坤宁、交泰三宫，左右是东西六宫，总计是十五宫，合于紫微恒十五星之数。
而乾清门至丹阶之间，两侧盘龙六个列柱，象征天上河神星至紫微宫之间的阁道六星。午门在前，上置五城楼又称“五凤楼”，为“阳中之阴”。
内庭的乾清宫为皇帝寝宫，与皇后坤宁宫相对，在寝区中的乾阳，为“阴中之阳”。太和殿与乾清宫，虽同属阳，但地理有别。
太和殿以三层汉白玉高台托起，前广场内明堂壮阔。而乾清宫的前庭院，台基别致，前半为白石勾栏须弥座，后半为青砖台基，形成独特的“阴阳合德”的和合。
北京城凸字形平面，外城为阳，设七个城门，为少阳之数。内城为阴，设九个城门，为老阳之数，内老外少，形成内主外从。
按八卦易理，老阳、老阴可形成变卦，而少阳，少阴不变，内用九数为“阴中之阳”。内城南墙属乾阳，城门设三个，取象于天。
北门则设二，属坤阴，取象于地。皇城中央序列中布置五个门，取象于人。
天、地、人三才齐备。全城宛如宇宙缩影。
城市形、数匹配，形同涵盖天地的八卦巨阵。 故宫中轴线上的建筑：永定门--箭楼--正阳门--端门--午门--内金水桥--太和门--太和殿--中和殿--保和殿--乾清门――乾清宫――交泰殿――坤宁宫――坤宁门――天一门――银安殿――承光门――顺贞门――神武门――景山门――万春亭――寿皇门――寿皇殿――地安门桥――鼓楼、钟楼。
建筑轴线十五里，是世界之最，也体现洛书的方位常数十五之数。 在色彩应用上，也完全反映“五行”思想。
宫墙，殿柱用红色，红属火，属光明正大。屋顶用黄色，黄属土、属中央，皇帝必居中。
皇宫东部屋顶用绿色，属东方木绿，属春，用于皇子居住。皇城北部的天一门，墙色用黑，北方属水，为黑。
所有单体建筑，也因性质不同而选用了不同的颜色，藏书的文渊阁，用黑瓦、黑墙，黑为水，可克火，利于藏书。二层的文渊阁室内，上层为通间一大间，下层分隔为六间，体现“天一生水，地六成之”的《易经》思想。
天安门至端门不栽树，意为南方属火。 建筑风水布局，还表现在名称上合于《易经》之理。
南端的丽正门，合于离卦的卦辞“日月丽乎天”。顺承门、安贞门在北部后宫，合于坤卦“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天”、“安贞之地，应地无疆”。
皇帝的乾清宫，皇后的坤宁宫，合于乾、坤之义。不宜加木，木生火，在此不利于森林结构的防灾。
此外，在数理上，也合于易理。易卦阳为九，又以第五爻为“飞龙在天”称得位。
皇帝称为“九五之尊”（而尚未即位的称为“潜龙”）。在中轴线上的皇帝用房，都是阔九间，深五间，含九五之数。
九龙壁、九龙椅、八十一个门钉（纵九，横九）、大屋顶五条脊、檐角兽饰九个。九龙壁面由270块组成（含九），故宫角楼结构九梁十八柱。
为此，明代洪武三十五年又明文规定军民不许九五间数。“九五”为皇帝专用，成为一种规定。
故宫内总共房间数为9999.5间，亦隐喻“九五”之意。甚至在建筑细部装饰上，都处处。
6.北京城的格局及职能是什么
一、北京城周边的风水格局 北京的风水被历代堪舆家所称颂。
分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。
以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。
形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。” 宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。
山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。
自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。
淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。”
《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。 明成祖朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。
有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都（见《太宗实录》）。
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。
朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。”
北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北京南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。
永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。
这样的地形，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。 二、北京城内的风水格局 整座北京城，是中国古代传统文化的一大载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。
明清两朝代，当权者按照风水理论，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽，与自然合谐统一。 1、外城与内城的布局 从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。
由于《易》及八卦图在方向安排上，上为南，下为北，与现代地图的方位标志上下相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。
外城在上，为南；内城在下，为北。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。
符合九宫八卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。
内城原是“地”位，为坤，为阴。但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅。
故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门（按《易》，九乃老阳之数）。南有三门，正阳门居中（即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九为老阳之数），左崇文右宣武（又寓意为文东、武西），东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。
内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。
另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。
帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。 外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。
东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。 中国古都城门的设计，其文化象征意义也往往出自《周易》。
元大都的城门有十一个，近百年来国内外学者对此有种种说法。美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。
我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。天数一、三、五、七、九，地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。
引寓为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。 2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念 古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。
《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。易道深刻而又广泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社会生活中一些基本规律，形成了一套重要的哲学理论。
它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制。
