风水泰斗徐景海大师70华诞庆祝会，今晚在济南铂尔国际大酒店举行，来自北京、武汉、长沙、沈阳、青岛等全国各地数十弟子齐聚一堂，为恩师敬上真挚祝福。

庆祝会由著名表演艺术家、济南市曲艺家协会副主席、济南广播电视台节目主持人罗广兴先生主持。

著名表演艺术家、声动齐鲁咏诵联盟执行主席、济南市朗诵艺术家协会主席华青先生发表喜庆致辞。

徐景海，河北省清河县人，国家住建部中国古建筑学会高级顾问，清华大学《现代建筑与风水》高层论谈讲师，中国风水文化学会理事，中华徐氏风水研究院院长，中国风水学研究与推广中心主任，济南广视传媒商务文化研究院副院长，专业学术委员会副主任委员、研究员。

上世纪四十年代生于六世堪舆世家，少年承袭祖业，潜心致力于风水学的理论研究，几十年孜孜不倦探研堪舆之精要，在家学的基础上不断开拓进取，理论联系实际，正本清源，去伪存真，使学术研究达到了较高水准，影响了一代易学的应用与发展，并成为“中国徐氏风水学”第七代传承人。

特别是改革开放后，他辗转大江南北，巡城市、游乡村，实地堪测，潜心调研，推广学术，卓见成效。其间为许多城建规划、建厂选址、楼厦建筑立项、企业建设布局、农村宅院、城市楼盘、室内格局等等，从风水学术角度建言献策，得到有关部门领导、专家学者的赞誉和好评，由此使众多的企业、家庭和个人受益。先后被多所建筑专业院校聘为客座教授，多家房地产开发公司和企事业单位聘为专家顾问。 徐景海先生在几十年的风水学研究中，注重理论联系实际，坚持用科学的观点解读风水奥秘，诠释风水学说。他认为，风水学是中华民族传统文化的瑰宝，其科学内涵应得到现代社会和当代人的认同及应用，切实让风水学为经济发展、社会和谐、人类福祉发挥积极作用。他同时指出，挖掘、整理、研究、应用和推广风水学，要用科学的态度，避免无端的迷信与盲从，去粗存精，使其能够更加科学、规范和实用。正是对风水学的一片赤诚、苦恋与执著，他赢得了各界人士的推崇与尊重，并将“中国徐氏风水学”推向了极致，享誉业界。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

在哪里可以看到徐氏家谱？

中国网郑州5月15日电（徐浩 徐清立） 5月13日上午，由南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会主办的2018年南阳徐氏祭祖大会，在南阳市宛城区金华镇徐氏祠堂举办，来自南阳市各县区和平顶山及驻马店的400余名徐氏宗亲代表应邀参加。中华炎黄文化研究会徐姓文化委员会副会长徐来信、办公室主任徐勇等嘉宾到会祝贺。南阳徐氏举行祭祖活动 弘扬根亲文化传承家风南阳宛城区金华镇历史悠久，交通便利。金华是夏商周时期古谢国遗址，同时也是隋炀帝长女金花公主的赐封地，因此以“金花”命名。南阳金华徐氏先祖500年前从安徽凤阳迁徙至南阳金华镇，至今已繁衍24世，8万余人，分布在南阳市区及周边的唐河、方程、南召、社旗、叶县、湖北枣阳等多个县市区，约占全市徐氏人口的60%。据了解，每年的农历三月二十八日，迁徙至外地的徐姓族人都会回到金华镇的徐氏祖茔地进行祭拜先祖活动，这样的祭拜活动当地徐氏族人已经开展了十几年。上至耄耋之年的老者，下至青年人，很多徐氏族人从数十公里甚至数百公里外赶到徐氏祠堂参加祭祖活动。上午10时许，在激昂的《徐氏会歌》中，祭祖大会开始。祭祖大会由南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会副秘书长徐道胜主持。南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会副会长徐群学首先致欢迎辞。他代表南阳金华徐氏宗亲向前来参加祭祖大会的各地宗亲代表表示热烈的欢迎，并希望今后南阳各徐氏支系加强联谊交流，把南阳徐氏文化研究工作做的更好。南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会会长徐吉生发表讲话。他说，自2017年8月27日南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会在上级有关部门的批准成立以来，在南阳市各支系徐氏族人的大力支持下，开展了一系列根亲文化研究工作和宗亲联谊活动。文化研究会主要成员先后深入新野、方城、唐河等县市区，进行家谱续编，慰问考上重点大学的徐氏学子，看望做出突出贡献的徐氏宗长，救助困难徐氏家庭，编辑《南阳徐氏文化》刊，为徐氏企业搭建资源共享平台等等，取得了不少成绩。他希望南阳广大徐氏族人，常念血脉相通之情，常思同宗共祖之谊，不分支系，团结友善，传承良好家风，力争搞好根亲文化研究工作，为弘扬中华优秀传统文化，构建和谐社会作出应有的贡献。中华炎黄文化研究会徐姓文化委员会办公室主任徐勇对南阳徐氏2018年祭祖大会的召开表示热烈祝贺，同时对南阳徐氏文化研究工作所取得成绩给予充分肯定，希望南阳徐氏把在根亲文化研究上所取得的成功经验及时向全省和全国的徐氏宗亲进行交流和推广。祭祖大会上，南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会顾问、南阳石油二机集团党委副书记徐奇清作了《祭祖的文化意义》的分享。徐奇清说，祭祖是中华优秀传统文化最基本的文化内涵，一个家庭、宗族乃至于民族，一定不能忘记祭祀祖先，一定要对祖先怀有敬仰之情，这样的家庭、家族、民族才会兴盛起来。徐奇清讲，宗族的每一个人，都要从修身、齐家、治国、平天下的要求入手，做好本职工作，为民族复兴大业作出自已应有的贡献。最后，在祭祖乐曲声中，南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会常务副会长徐明栓主持了庄重的祭祖仪式，南阳姓氏历史文化研究会徐姓分会副会长徐兴明宣读了祭文，参会的400余名南阳徐氏宗亲代表依次走上徐氏祠堂大殿，对徐氏先祖进行了祭拜。徐姓是我国古老的姓氏之一，是中国当今人口排行第11位的大姓,人口约2370万，大多都散居于东部沿海地区，其中徙居中原南阳盆地繁衍生息的徐氏约有15万人。目前，经过各方族人的摸底清查、联络，南阳大约共有六大徐氏族人支系，其后人分居南阳各个县市及周边湖北枣阳、荆襄等地区。近六百年来，徐氏族人与兄弟氏族友好相处，文明发展，为南阳社会进步和经济发展做出了应有的贡献。2015年5月16日，南阳徐氏宗亲会金华祭祖大会南阳徐氏宗亲联谊和根亲文化探究工作起步较早。1994年12月，南阳金华徐氏率先组织成立了第四次续谱组织委员会；2006年4月成立了南阳金华徐氏第一届宗亲会。特别是在2011年秋季河南省徐氏宗亲联谊会和全球徐氏宗亲联谊会先后成立以来，我们南阳徐氏开始走出了南阳，走向全国，走向世界。南阳徐氏宗亲联谊和根亲文化探究工作起步较早。199412月，南阳金华徐氏率先组织成立了第四次续谱组织委员会；2006月成立了南阳金华徐氏第一届宗亲会。特别是在2011年秋季河南省徐氏宗亲联谊会和全球徐氏宗亲联谊会先后成立以来，我们南阳徐氏开始走出了南阳，走向全国，走向世界。参加在江苏邳州举办的全球徐氏联谊总会年会暨邳州文化经贸洽谈会2012年4月，南阳徐氏宗亲联谊会正式成立。与此同时，扩建一新的南阳徐氏宗祠竣工落成。另外，内容宏大、体例创新的《南阳徐氏宗谱》传遍了国内外，为南阳徐氏赢得了荣誉。2011年以来，南阳徐氏宗亲会连续五年应邀参加了全球徐氏联谊会历届拜祖年会；北京，江苏南京、常熟、沭阳、邳州，山东郯城，江西的南昌，安徽的蚌埠，河南的洛阳、灵宝等地，以及新加坡、泰国、马来西亚等国，都留下了南阳徐氏宗亲前去参会、寻亲、考察、访问的足迹。全球徐氏总会以及全国各地的徐氏宗亲组织也相继走进南阳寻亲访问，并参加我们南阳徐氏一年一度的祭祖年会。2012月，南阳徐氏宗亲联谊会正式成立。与此同时，扩建一新的南阳徐氏宗祠竣工落成。另外，内容宏大、体例创新的《南阳徐氏宗谱》传遍了国内外，为南阳徐氏赢得了荣誉。2011年以来，南阳徐氏宗亲会连续五年应邀参加了全球徐氏联谊会历届拜祖年会；北京，江苏南京、常熟、沭阳、邳州，山东郯城，江西的南昌，安徽的蚌埠，河南的洛阳、灵宝等地，以及新加坡、泰国、马来西亚等国，都留下了南阳徐氏宗亲前去参会、寻亲、考察、访问的足迹。全球徐氏总会以及全国各地的徐氏宗亲组织也相继走进南阳寻亲访问，并参加我们南阳徐氏一年一度的祭祖年会。南召县五朵山徐氏宗亲会成立大会四年前，南阳徐氏宗亲会又创办了《南阳徐氏文化》年刊，并进行免费发行，该刊物以丰富多彩的内容向国内外徐氏族人宣传南阳徐氏根亲文化的研究成果。2015年，在南阳徐氏宗亲会的领导下，决定成立南阳徐氏商会，这不仅是宗亲联谊的一种好形式，更是徐氏经商族人抱团发展、互助共赢的好平台。今后，南阳徐氏宗亲联谊会将在全球徐氏总会的推动下，将会联络南阳更多的徐氏宗亲，以弘扬徐氏祖德和徐氏文化为宗旨，以徐氏联谊为根，弘扬文化为本，以商养会为策，造福宗亲为荣，更多的回馈社会；同时调解纠纷，救助困难，以固宗亲之团结，同心同德，共谋发展，共建和谐社会 。2015年10月13日，全球徐文化研究会秘书长徐春晓及南阳徐氏宗亲联谊会深入到徐晓恩宗亲创办的南阳巧味食品有限公司参观考察2016年3月7日，到镇平县高丘镇徐营村开展宗亲联谊活动2016年3月7日，到镇平县高丘镇徐营村开展宗亲联谊活动

l徐氏辈分是什么？

哎呀！这几天总有人邀我回答各姓人氏辈份问题，本人学疏甚浅，只好赶鸭子上架·硬撑着回答了：本人只知在湖北黄冈地区团风县回龙山有徐姓·因我外婆老家是那儿的人·叫徐连生·看样子不会是按辈分起的名吧。中国民国时期女子嫁入夫家是加上随夫姓氏：如外婆应叫王徐氏·所以老年女性在宗族谱上都见不到详细姓名的，好在我外婆年幼便到武昌纱厂做女工·后受加入中共地下党的外公遇害的影响，一生四处颠沛流离·始终保持独立姓氏·我们后辈人才永记她的姓名。因为祖辈历史久远，加之少不更事·正遇上山下乡运动·我也远离外婆在外，等我醒事想了解更多家史·外婆已作古，只剩下愦憾了。只能如实回答了·抱欠。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

房子西南角开门风水好吗？

西南方代表老母或女主人，在风水学中西南为坤位，不利宅中老母或女主人身体，风水学中西南有砂为吉，低一寸为水，西南不能低，西南有水为吉水，鱼池把水放掉你可以想象一下鱼是什么结果。一般来说西北处于方位中的下风之地，东南处于上风之地。开门寓意财源滚滚，中国有财不外露之说，故西南角之处应该处于中位平平淡淡易破财伤主。如果想要风水更旺一些，最好在夜间无人时，将门位置移到西北角方位。有利于进财。

徐氏方士徐福到底有没有找到不死神药？

在春秋战国时代，诸家学说代表人物如春芽一样破土而出，形成了绽放之势。方士们也应运而生，相传那时候在齐鲁和燕赵，方士多如牛毛，齐威王、齐宣王、燕昭王时候，就有大量方士到蓬莱仙岛寻找长生不老之药。

秦始皇时代，方士们依旧有不少拥趸者，秦始皇就比较喜欢方士徐福。

传说徐福给秦始皇上书，说蓬莱、方丈、瀛洲三座上住着神仙，那里有长生不老之药。如果能够找到不死之药，岂不是自己可以永世万年。秦始皇看到徐福的建议之后喜出望外，安排他带领一大杆子童男童女入海求仙找药。

这件事情在《史记》中记载之后，被人们传说了两千多年。人们研究古代方术始终绕不开徐福和他渡海求药这件事。

作为方士，徐福为什么带领男男女女数千人出海这件事，有人说是为了躲避连年不断的战乱；有人说是为秦始皇寻找不死之药。他去了哪里？有人说到了济州岛；有人说到了日本岛。有人还认为徐福渡海，是秦始皇为了开疆拓土、扩大势力范围等等。而徐福求药真正到了哪里？不少人认同到了日本的说法，据说日本至今还有徐福留下的遗迹，这些已经无法考证了。

徐福如果真是去找药了，他会不会找到不死之药？

自然百草，虽然可以延年益寿，但不会让人长生不老。方士炼丹，很是热闹地流行一阵子，从没有见过有什么明堂。

徐福怎么可能找到长生不老之药。

而作为一种文化现象，“徐福寻找长生不老之药”被人们传说，并不是没有道理的。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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