1.风水学的形势派（又称形法派）和理气派是何时开始分支的
风水术在其漫长的历史变革中，曾产生 过诸多流派，在《周礼》技术中就明显反映出 这种分化的端倪。
围绕建筑选址营造活动，大略有两类事 务：一是“地官司徒”辖属官员所职司，而“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理 各方面条件，进行评价，然后做出选址规划， 涉及“土会之法”、“土宜之法”、“ 土圭之 法”、“土化之法”、“土均之法”、“壬如之法” 及“形体之法”等。 二是职“掌建邦之天神人鬼地柢之礼”的“春官宗伯”辖官所负责，主 要以占星、卜筮等抉择城市、官宅、陵墓、宗 庙等建筑方位吉凶及营造时辰。
这两类事 务传承于后世，形成了风水的两大流派。在 汉代，以“形法家”与“堪舆家”分野（班固 《汉书》。
编者著）；至唐宋以后，演变成形势 宗与理气宗两派。 在清代丁芮朴《风水祛惑》中是这样说 的：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。
言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理 气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不 相通。”
由此可见，风水学的形法派和理气派 是从唐宋时期开始分支的。
2.风水中几种常见的形煞及其化解方法
白虎煞：风水学说，左青龙，右白虎。白虎煞，即是住宅左右两边的山峰或者楼房右边压过左边，或者右边出现了动土的情况。白虎煞易导致居住者患疾病，或因病破财，甚至导致伤亡。此时可在面对煞气的位置摆放一对麒麟，以化解白虎煞气。
反弓煞：如上图所示，反弓煞是指住宅在弧形道路的一侧。会影响居住者的财运和感情。会有横祸出现耗损钱财，小人干扰，事业难得志，如在反弓煞位置做生意会亏损。会出现烂桃花干扰，难得良缘或发生婚变情况。此时可放一对观音灵感玉收煞气。
反光煞：是指因光线的折射照在住宅上形成的煞气。大多因阳光在水面或玻璃上的反射而形成。化解一般的反光煞，可在玻璃窗上贴上半透明的磨砂胶纸，再挂上木葫芦便能化解。反光较强者，可挂两串五帝古钱，配上白玉明咒便可化解。
抢煞：风水有谚语“一条直路一条枪”。枪杀是指住宅大门对一条直走的走廊或者马路，或者是一条河流直向住宅而来。这是一种无形的煞气，主血光之灾，或重大疾病。此时可在门上悬挂珠帘，或者摆放屏风，也可在窗口摆放金元宝或一对麒麟。
3.何为形象派风水
道教最准风水有几十个流派，流传较广的大致有以下几种：（一）、八宅风水——八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。
东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。
（二）、玄空风水——玄空之玄即统一之意，玄空之空即空间之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。
玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。
玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。（三）、命理风水——命理派风水当下兴起，自古有之。
此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。
由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。
（四）、杨派风水——杨派风水又称江西派或峦头派。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。
它的核心理论是龙、砂、水、向、穴五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。
因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。（五）、三合长生——三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。
（六）、金锁玉关——金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。
金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。
金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。学风水要看你的悟性。
可以浅入深出，说简单非常容易，说深奥是一门无止境的学科。而且，门派又多。
先学基础吧，i先把基础的东西烂记于心，用时方便。如：天干、地支、八卦、二十四山、五行、双山五行、九星等等等等。
书上的东西如大海捞针。古云：师传一句话，假传万卷书。
还是拜个有德的师傅吧。湖南长沙佛缘堂师傅不错，不妨了解一下。
建议你从八宅风水学起。八宅风水比较容易懂。
以后再学玄空。只要入了门，徐徐渐进。
4.风水学的形势派（又称形法派）和理气派是何时开始分支
道行不深，学术不全面的人，用法上各有侧重，真正入道的人，到现在为止还无法分开，只是著述上要分开，否则，地形论述和理气论述混在一本书中，处理不当，别人一看就是在拼书，有大杂烩的感觉；分开著述更容易讲明白。
本人的风水观就是前十二个字：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。
用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。
古代房屋，如果没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。
各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。
任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。
风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然。
5.后世风水中的“形法派和理气派”的宗师是何人
在风水之术鼎盛的唐宋时期，产生了后 世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派， 其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。
杨筠松：据《江西通志》记载：“筠松，窦州人。僖 宗朝国师，官至金紫光禄大夫。
掌灵台地理 事。”后来杨筠松窃秘府之书，避地江南， 传其术者如万伯韶、范越风辈是也。
今考 万、范所传之术，与此书相表里，信或然矣。” 反映杨筠松为风水传播做出了贡献。
《地理正宗》云：“杨筠松，字叔茂，窦州 （今广东信宜）人。寓江西，号救贫。
先生作 《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书”。又据《宋史?艺文志》 载：“杨救贫《正龙子经》一卷”。
说明杨筠松 生前为风水倾注全部心血，为后人留下众多 著作。杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形 势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因 传播地始于江西，故又称“江西派”。
这里要说明的是：杨筠松是首倡形势之 说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之 说，以相地术中的“五行”而论，两派都讲“五 行”，但对“五行”有不同解释，甚至分出“大 五行”和“正五行”。 对此，宋话泳在《祛疑 说》中有论述：“何为先于卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固末易知。
但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。 自古所用之大五行，虽郭璞《元经》亦守其 说，谓之山家五行。
然先辈皆谓莫晓其立法 之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑 者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四 位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命 六壬之说，自谓得杨筠松之学。 ”赖文俊：赖文俊为宋代相地大师，浙江处州（丽 水）人，曾在福建建阳做过官。
“好相地之 术”，后弃官浪游，自号布衣子，世称赖布衣。 撰有《催官篇》二卷，现被收人《四库全书》等 大典之中。
据《四库全书总目提要》介绍：赖 布衣“曾著有《绍兴大地八钤》及《三十六 钤》，但今均未见。 此书分龙穴砂水四篇，各 为之歌。
龙以二十四山分阴阳，以震庚亥为 三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变 换。受穴吉凶之应。
穴仍以龙为主，而受气 有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断清赵翼在《除余丛考》中说：“ 一日屋字 之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说于 星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦， 以定生克之理。
”由此可见，赖文俊的方位八 卦和阴阳气说的原理，使他与王伋成为福建 “理气派”的典型代表。
