百家讲坛之风水学

1.百家讲坛风水学揭秘风水名家有谁

1、愕里子据《史记愕里子传》载，愕里子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南阴乡愕里，故俗称愕里子。

为人滑稽多智，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相，秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。

死前预言，百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代，果然长乐宫建在其东，未央宫建在其西，武库正当其墓。

2、青乌子又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾着《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。 3、管格，据《三国志魏志管格传》载：格随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。

人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑墓虽美，无后可守。

玄武藏头，青龙无足，白虎街尸，朱雀悲哭，四危以备法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。

4、郭璞（276-324），东晋着名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。

东晋初，为着作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所着。

5、陶侃（259-334），东晋沪江洵阳人（今江西九江）人，字行。初为县吏，渐升郡守，后官至刺使，都督八州军事，为人严谨勤慎吏职，颇有政声，据《晋书周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛，寻牛时忽遇一老者，对他说：“前冈有一牛，眠卧山污之中，其他若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。

”并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一处让给周访，后来周访于此葬父，果然升任刺使，传公三代，其灵验一一如老者所言。

因受这个故事的影响，后人称这个风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水着作《捉脉赋》。

“风水”又称“堪舆”，是古代相地择址的一门专门的学问。

早在伏羲时代就出现了“风水”一词，绵延至今，褒贬不一。有人认为风水就是迷信和巫术，而现代风水学认为他们是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）以达到人与自然和谐统一的学说。

无论如何，风水已经成为中华民族古老文化的一部分。风水的核心是“气”。

古人认为人“气生而生，气息而死”，“气”是万物的本原。这里气并不是空气，而是由天地山川空间流通、孕育、聚会出来的一种只能意会，不能言说，不能测量的东西，有生气、死气、阳气、阴气、地气等等，“气”变化无穷，决定了人的祸福。

“风”和”水”都是围绕“气”这个中心来展开的。可以理解为是为“气”服务的，是吸纳和界定气的，所谓“气乘风而散，界水则止”。

所以理气是风水术的关键。改变山势走向和建筑布局可以乘气、聚气、纳气，最终目的就是为了营造一个有生气的，利于草木万物的成长，利于人的休息生发的理想环境。

现在人们逐渐认识到风水学包含科学的成分，对旅游开发、城市规划和房屋建筑都有一定的借鉴参考价值。

关于“风水”是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各种讲坛还没有这样讲过“风水”，前两年，南京大学讲“风水”有争议，武汉有一个大学分校讲“风水”也有争议，但是“风水”确实是值得讲的一个文化问题，特别是“风水”中有些问题是需要拨乱反正，以正视听。

很多人认为风水就是算命，占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的。我写的《古代风水术注评》书中，把风水当作一种文化。

我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信，就像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了。风水就是一种文化，它是古代沿袭至今的一种文化现象。

古代中国人民搞风水，最初的原因有两个方面：一是有利于农业生产，二是有利于居住。在衣食富足以后，古代中国人民搞风水的根本目的就出现了，由以上两个方面转变为为了富贵或长寿，可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实。

因此说风水的科学性就体现在好风水有利于农业生产，有利于人类居住。风水的标准主要有六项：山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。