剑灵的玄武岛是怎么进去的？

玄武岛是需要13星以上的才可以进入的，我13星了还没有打过，没怪可以打。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

《QQ飞车》手游里，玄武和凌霜风暴哪个好？

谢谢邀请。我觉得吧两辆车的手感一般。但是玄武的性能和特性比凌霜风暴好。虽然说玄武比凌霜风暴性能好。但还是出于自己的喜好。我个人感觉。凌霜风暴好一些。。。。可能讲解得不太详细。见谅

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

玄武之变后，李世民为什么不杀魏征？

玄武门之变后，李世民对支持李建成的魏征非但不杀，反而把他放在很重要的地位。其实是有深刻的社会原因和历史原因。原因一：安抚太子、齐王余党的需要

我们还是从头开始说起，武德九年六月的宫廷政变结束后，怎样处理东宫、齐府余党成为一个棘手的问题，当时秦府众将想来个绝的，把李建成、李元吉的心腹百余人全部杀掉，家产查抄，以解心头只恨，此言一出，闹得人心惶惶。然而，李世民并不希望这样，因为他刚刚夺权，地位并不稳固，若将宫府余党赶尽杀绝，容易激起他们的殊死反抗，破坏社会安定；且唐朝刚刚建立九年，内则民生凋敝，外有突厥威胁，李建成在地方也有势力，如果再激化出一场内战，百姓、政府都承受不起，东突厥可获渔翁之利。所以用李渊的名义大赦天下，下诏：“凶逆之罪，止于建成、元吉，自余党与，一无所问。”

说是这么说，但新当局真的对政治犯既往不咎嘛？人们心中不禁打了个大大的问号，特别是宫府的余党们，他们“虽更赦令，犹不自安。”与此同时，不断地有人检举他们，抓捕他们，想趁机邀功领赏，在这样的背景下，李世民留了魏征一命。当他得知问魏征一直劝大哥杀自己，大哥不从时，便厉声质问：“你为什么要离间我们兄弟。”魏征举止自若，回答说：“前太子要早听我的，绝对不会有今天的下场。”可见魏征挺横，就算败局已定，他还敢这么说，真是死不悔改，属于顽固分子。在一般人看来，李世民应该对他恨之入骨，必欲杀之而后快。

可出人意料的是，李世民非但不杀，还委以重任。此举便向外界传递了一个信号，连魏征这样，敢当面顶撞我的太子余党都没有被处分，那其他余党呢，就更不用说了，组织定会对他们宽大处理、既往不咎。在这件事中，魏征就是唐太宗树立的典型。好比当年刘邦封赏雍齿一样，众将见刘邦最恨的人都有赏，自己那份呢？肯定也少不了呀！既然有利益可得，那还闹什么事!洗洗睡吧。原因二：严峻的形势

贞观十一年，马周上奏：“今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一。”农业社会，生产力低下，人口的重要性不言而喻，李世民执政十一年，户口尚且如此稀少，贞观初年的经济情况便可想而知了。玄武门之变后不久，突厥铁骑就打到了渭水便桥，给新政府很大的压力。李世民全程参与了打天下的过程，懂得帝位的来之不易，在严峻的形势面前，他必须保持清醒的头脑，积极纳谏，巩固既得利益。

“君，舟也;人，水也。水能载舟，亦能覆舟”大乱之后，政府的上策当是无为而治，多鼓励生产，少干扰百姓，少加派赋税、徭役。说是这么说，但皇帝的权力很大，欲望很强，他要想穷兵黩武、修造离宫别馆，老百姓依然会被征发。这个时候，魏征的作用就凸显了。当李世民想劳役百姓、违背制度，魏征可以谏止，确保大政方针不脱离既定的轨道。

多年后，李世民曾对长孙无忌说，我登基之初，大家意见不统一，“或欲耀兵振武，慑服四夷。”但魏征却劝我：“偃革兴文，布德惠施，中国既安，远人自服。”我听了他的话，效果很好，现在“天下大宁”，周边的少数民族都来朝拜我，“此皆魏征之力也。”贞观三年，高昌王鞠文泰入朝，西域诸国获悉此事，也想派人到长安朝贡，魏征知道后，连忙劝谏：“中国始平，疮痍未复，若微有劳役，则不自安。往年文泰入朝，所经州县，犹不能供，况加于此辈。”一句话：别让这些“蝗虫”来了，老百姓受不了。贞观四年，李世民又修洛阳乾元殿，给事中张玄素直言上谏，魏征得知后，大加赞赏：“可谓仁人之言，其利博哉。”

可是好景不长，正如魏征所言：“善始者实繁,克终者盖寡。”贞观初年，李世民能积极纳谏，明显是受了内外形势的影响，等到十几年后，位置坐稳了，经济发展了，颉利被擒了，唐太宗就不可避免地骄傲自满、松懈下来。对于这样的变化，魏征深有感触，贞观十二年，他对李世民说：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”最近一两年，您已经变得不喜欢人们进谏了，常常表现出一副很为难的样子，鲜克有终。

原因三：犯颜进谏只是小概率事件

在一般人眼里，好像魏征每次阐述自己观点时，都会触怒李世民，让他下不了台。但如果细看，会发现犯言敢谏并不是经常发生，在大部分情况下，双方的对话还是能够心平气和的。什么情况属于犯颜进谏？比如皇帝因为什么事很生气，发火了，导致决策失误，大臣们明知道有问题，但考虑到皇帝心情不好，都不敢说话，这个时候劝谏，就是犯颜进谏。还有可能是皇帝决策失误，或者有过失，可事情敏感，群臣不敢言，然后你不畏艰险地指明问题，虽然皇帝不乐意听，甚至大怒，但你不屈服，这也算犯颜进谏。

然而，唐太宗不会每次决策都失误，也不会天天发火，否则跟昏君没什么区别了，魏征犯颜进谏的事情一般隔一段时间发生一次。所以当你看《贞观政要》，里面记载与魏征有关的事件大约五十起，犯颜敢谏的事十多起，再算上两唐书，还有笔记小说什么的，总数几十件的样子。要是一个月发生几十次，确实让人受不了。可魏征替唐太宗工作了十六年多，平均一下，每年就几件而已，属于小概率事件，魏征的大部分进言不会触怒唐太宗，只是因为犯颜进谏容易使人印象深刻，所以很多人误以为全是这样。

原因四：注重方法

另外，需要注意的是，魏征进谏非常注重方法，贞观八年，陕县丞皇甫德上书不合皇帝心意，觉得他言辞激烈，别有用心，是恶意诽谤君上，妄议中央。魏征就进言说：“昔贾谊当汉文帝，上书‘可为痛哭者一，可为长叹息者六。’自古上书，率多激切。若不激切，则不能起人主之心。”通过引用贾谊上书文帝的典故，巧妙说明自己的观点。在魏征的谏言中，上至三皇五帝，下至隋炀帝，都是他进谏的素材，其中被用较多的是隋炀帝，因为唐太宗跟隋炀帝有亲戚关系，本人又亲身经历过那段历史，可谓殷鉴不远，用杨广的事例显得更有说服力。

除了典故，魏征还很擅长譬喻，比如李世民想封禅，魏征劝谏，他这么打比方：“有人长患疼痛，不能任持，疗理且愈，皮骨仅存，便欲负一石米，日行百里，必不可得。”现在的大唐，就好比刚刚康复的病人，大病初愈，瘦的跟皮包骨一样，可你却让他背一石米，日行百里，肯定是不可能的。有时候，魏征还会用比兴的手法：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之长远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”从树木、河流，谈到了治国。

《旧唐书》说魏征：“好读书，多所通涉。”《新唐书》说魏征：“通贯书术。”从魏征劝谏的内容看，两唐书所言不虚，如果没读过很多书，哪里讲的出这么多典故。你去跟皇帝进谏，只是干巴巴地讲大道理，那效果可能就一般般，要是掌握了很多方法，旁征博引，引经据典，令人信服，在这种情况下，还要动手杀人，那完全就是昏君所为了。

原因五：幕后的势力集团

李世民不杀魏征，还因为他与山东的关系特殊，魏征在某种程度上代表了山东豪族，他是这个利益集团在朝中的代表人物。据孟凡雄与桂士辉研究，魏征并非如两唐书所写，出自钜鹿魏氏，而是出自馆陶魏氏，因为唐朝人看重门第，如果一个人出自名门望族，往往被高看一眼，所以在魏征发达后，称自己是钜鹿魏氏，以弥补馆陶魏氏影响力相对逊色的缺点，借此抬高身价。那么魏征的父亲是什么身份呢？对于这个内容，《北史》有记载。

原来，魏征的父亲叫魏长贤，此人“博涉经史，词藻清华”，担任过汝南王悦參军事、平阳王法曹参军、著作郎、上党屯留令，曾上书讥讽时政，为权贵所不容。武平年间去职，之后不再出仕。纵观其一生，没有当过太大的官，也没有很大的作为，混的并不好。既然如此，为什么《北史》要记载他呢？原因很简单：因为他有个好儿子。《北史》编撰于初唐时期，魏征作为宰相，不得让宰相之父名垂青史，《北齐书》和《魏书》就没写魏长贤。

魏征小时候，还没成年，父亲就死了，非常落魄，曾出家当过道士，隐居了一段时间。他之所以能够上位，除去才华、太子余党身份外，还因为时代背景，在隋末战争中，他脱颖而出，证明了自己的能力，先受到李建成的赏识，后获得李世民的认可，最终在贞观年间获得较高的政治地位。与魏征背景相同、经历类似的还有很多，他们并非世代显宦的名门望族，而是靠乱世崛起的山东庶族。

当初瓦岗寨失败后，魏征跟随李密来到长安，并没有被起用。于是他主动要求“安辑山东”，朝廷批准了，出发后，魏征修书一封给昔日战友、同为山东庶族的李勣，劝其降唐，李勣得到书信，很快同意。玄武门之变后，李世民又派魏征到山东“宣慰”，还允许其“便宜行事”，想利用他在山东的影响力，迅速稳定局势。途中，碰到有人押送太子千牛李志安、齐王护军李师行去京城，魏征放了他们以安抚人心。李世民听说后，也表示认可。贞观六年，诸王、大臣多次劝李世民封禅，李世民自己也同意了，唯独魏征以为不可，他说：“今自伊、洛之东，暨乎海、岱，崔莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条。”山东地区民生凋敝，要是封禅大部队来了，不知要给山东豪族带来多大的物质消耗，所以魏征表示反对。

“上尝语及关中、山东人，意有异同”，在李世民的眼里，山东人、关中人确实是不一样的，为此，张行成劝他说：“天子以四海为家，不当有东西之异；恐示人以隘。”魏征不过一介文人，没什么可怕的，但站在他身后的人有份量，李世民虽然有时候不满魏征的直言，但考虑到他的背景，也不得不慎之又慎。站在统治者的角度，他需要利用山东庶族，牵制山东士族的势力，要是山东庶族被刻意削弱，门阀士族恐将膨胀。这对中央来说，并不是一件好事。

原因六：印象管理

最后一个原因：李世民很善于印象管理，通过改变自己的行为，让其他人对你产生好印象。玄武门之变中，杀兄的事情饱受外人诟病，登基之后，怎么把自己的形象翻过来呢？这时，魏征的作用便体现出来了，李世民说：“朕历观自古人臣尽忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏。”君明则臣直，李世民善于纳谏，容忍魏征，自然可以获得美名。故在千百年后，人们评价李世民时往往感到矛盾。由此可见，李世民不杀魏征是有很多综合原因。而历史上李世民懂得知人善任，魏征也是积极谏言，提出了很多宝贵意见。我觉得，魏征并不是每次都直言不讳，而是很注意审时度势的。也是由于李世民求贤若渴，敢于接受不同的意见和魏征敢于进谏，历史上的唐朝才会出现政治开明的现象。在我看来，李世民也是一位伯乐，相中了魏征，才让魏征发挥了不少的作用。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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