要说中国的功夫明星，成龙、李连杰、甄子丹、吴京等都是耳熟能详的名字，但其实还有一位老牌功夫明星会被大家忽视，他出身名门之后，自小与功夫有不解之缘，他9岁开始跟着父亲学习洪拳，16岁随父亲投身电影界做幕后工作，19岁出演第一部武侠电影《黄飞鸿》，他还是黄飞鸿的鸿氏拳法的继承人，绝对可以称得上是以上那些功夫明星的前辈，但是因为与这些后辈明星产生矛盾而被排挤，得罪了大半个香港娱乐圈的功夫明星，还被批名声不好，他就是刘家良。

曾几何时香港的武打片很有市场，捧红了成龙、洪金宝、元华等一系列长相一般但是功夫很好的武打明星。刘家良是黄飞鸿嫡传弟子林世荣的徒弟，他父亲也是武术电影的导演，他亲弟弟是香港动作指导兼导演的刘家荣，就连他的义弟也是香港著名动作演员刘家辉，看看这样一个武术世家的出身，就知道他的武术实力有多强，他当时在香港武术电影界被奉为座上宾是理所当然的事。

据说，在电影方面刘家良和成龙有很多合作，当时很多人希望看到成龙和刘家良来一次实打实的较量。众所周知，成龙是成家班的代表人物，而且当时风头很盛，然而他在与刘家良的比武中却惨败而归，甚至有传成龙被刘家良打伤。向来武术比试点到为止，要是真的打伤就太严重了，这件事估计是成龙一次人生的惨痛教训，成龙后来也经常用这次经历来激励自己，让他更努力谦虚。

人无完人，刘家良虽武艺精湛，却被传有地域歧视的观念，当时的香港演艺圈不太看得起大陆人，很多大陆人初到香港，做的是香港人不愿做的事却拿很少的工资，很受人鄙视，就连大陆过去的演员也不能幸免。不少大陆演员对此十分不满，但是为了在香港娱乐圈混下去也只是强忍下去。刘家良作为当时的电影武术总监是应该为解决这种问题想办法或者向上级反映的，但是他却对某些香港演员欺负大陆演员的现象选择漠视，最终导致了李连杰曾与他翻脸。

李连杰初到香港发展，虽然也知道娱乐圈的一些“规矩”，但是仍然对大陆有着很深的感情，他遇到一些不公平的情况，就要求刘家良重视并加以改正，给大陆演员和香港演员相同的待遇，但刘家良却置若罔闻，这让李连杰十分不满，两人嫌隙渐生，后来又加上一些媒体的恶意挑拨，两人最终不相往来。

奈何现在风水轮流转，现在很多香港演员、台湾演员赴大陆拍戏，刘家良肯定想不到会有这一天。演员实力重要，艺德也很重要，不仅要考虑自己还要为他人考虑，为社会承担责任，才能获得他人的尊重和敬仰，才称得上武术宗师。

他是香港实力最强武术明星，却得罪大半个香港娱乐圈的功夫明星，他是否称得上武术大师，你有什么看法？欢迎下方留言评论，谢谢！

你认为刘家辉、粱家辉、张家辉谁的成就高一些？

其实三个人没有可比性，一是三个人年纪不同，活跃的时代不同，二是三个人的类型领域不同，虽然都是演员但是演员也分好几种。

梁家辉是香港知名的影帝级演员，年轻时候就凭借《垂帘听政》等戏夺下影帝，老了也有《寒战》这类戏可以飙演技，只要他往那里一站，就是戏精本身了！

张家辉属于大器晚成的类型，早年是在TVB做跑龙套，真正扬眉吐气的作品还是10年林超贤的《证人》，拿下了影帝的头衔，后来的《激战》、《扫毒》等继续让他越来越收到观众的喜爱。

而刘家辉则都是他们二人的前辈了，最早是跟随张彻在邵氏做武术演员的。

1978年，刘家良执导的《少林三十六房》上映，刘家辉迎来了事业的春天，该片获得亚洲影展最佳动作效果奖，跻身当年香港十大卖座电影之列。

而年过花甲，未到古稀的刘家辉却身患重病，要再次拍戏只怕很难，也许在银幕荧屏上再难见到他，愿他可以好起来，健健康康的，过上平静的生活！

真的是要对比三个人的成就，在演员领域肯定是梁家辉更胜一筹，但是对于整个香港电影的贡献我觉得是不分伯仲的！

袁和平，程小东，刘家辉和洪金宝，谁的武术指导更厉害些啊？

他，凭借武术动作指导捧红了成龙、李连杰等如今一众的功夫巨星，从武术造诣和电影成就以及国际影响力三个方面综合评估，都是中国首屈一指的，他就是袁和平。（个人观点，不喜勿喷。尽管“比较”这件事很难说清，但是孰雌孰雄，还得说说。）

袁和平，出生于武术世家，与元华、成龙、洪金宝等同为“七小福”成员，人称“八爷”。

在老梁故事汇中，袁和平被评为“中国第一武指”。在国内外也享有盛誉，是国内为数不多的被好莱坞聘请作武术指导的电影从业人员。

下面就简单罗列一下袁和平职业生涯中比较著名的作品（事实胜于雄辩，对吧？）：

《蛇拳》、《醉拳》，捧红了当时不温不火的成龙。

与导演徐克合作的《黄飞鸿》系列电影，捧红了当时正萌生退意（退出演艺圈）的李连杰。

之后，比较著名的当属《黑客帝国》系列，该系列捧红了该电影的主演基努里维斯。

还有李安导演的《卧虎藏龙》，并一举帮助其夺得奥斯卡最佳外语影片奖，也是迄今为止唯一一部获得奥斯卡奖项的华语影片。

再到之后的震惊中外影坛的《霍元甲》（李连杰版）、《功夫》（周星驰版）、《功夫之王》、《一代宗师》（王家卫）四部极具国际影响力的巨作。

可以说，袁和平的电影方面的武术成就在世界范围内是首屈一指的，已经形成了极具个性化的特色和个人的号召力。

让武术在电影中更加飘逸、潇洒，干净、利落更具观赏性。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

有值得一看的风水类小说吗？

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